فرهنگ در رسانه

به گزارش بولتن نیوز، در روزگار ما نیز روزنامه های موجود با گرایشات سیاسی و فکری گوناگون، دست به این کار زده و در قالب‌های مختلف، به مسائل فرهنگی می پردازند. اما نکته اینجاست که این همه تولیدات فرهنگی منتشر شده در روزنامه‌ها برای دیده شدن پا به این جهان گذاشته اند. به عبارت دیگر، مطلبی که دیده نشود گویی اصلاً تولید نشده است. اما آیا با حجم انبوه سایت‌ها و مجلات و روزنامه‌ها و رسانه‌های مختلف دیگری که وجود دارد، می‌توان به همه آن‌ها پرداخت و مطالب شان را از نظر گذراند؟ جواب معلوم است…

به همین دلیل ما در بولتن نیوز سعی کرده‌ایم تا از این به بعد و در قالب صفحه«فرهنگ در رسانه»به بازخوانی و بازنشر اصلی‌ترین مطالب فرهنگی روزنامه‌ها بپردازیم. به عبارت دیگر، «فرهنگ در رسانه»تلاشی است برای تبلور روزانه تراوشات فرهنگی روزنامه های کشور. تا به این طریق، حداقل اصلی‌ترین مقولات فرهنگی که در روزنامه‌ها منتشر شده است، توسط مخاطبین دیده شود. البته ما از همین جا، دست همکاری خود را به سمت همگان دراز کرده و از همه کسانی که تمایل دارند به انحای مختلف در این زمینه به ما کمک کنند، دعوت می‌کنیم تا در کنار ما، به ارتقای صفحه«فرهنگ در رسانه»کمک کنند.

آرمان، آفتاب یزد، ابتکار، اعتماد، افکار، اطلاعات، ایران، تفاهم، جام جم، جوان، جمهوری اسلامی، حمایت، خراسان، راه مردم، حمایت، روزان، رویش ملت، سیاست روز، شرق، شهروند، قانون، قدس، کیهان، مردم سالاری، وطن امروز و همشهری روزنامه هایی هستند که روزانه به آن‌ها پرداخته و سعی می کنیم گلچینی از بهترین های آنها را در یک سبد فرهنگی به خدمت شما عرضه کنیم.

***

آرمان/ حال موسیقی سنتی خوب است

روز بزرگداشت مولانا بهانه‌اي شد تا با حسين عليزاده گفت‌وگو كنيم. او كم حرف است و زياد پيش نمي‌آيد كه پاي صحبت با خبرنگاران بنشيند اما وقتي با او روبه رو شدیم، چهره‌اي گشاده و صبري مهربانانه براي گفت‌وگو ديدیم. به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان‌، عليزاده، هم درباره مولوي صحبت كرد، هم نگرفتن مدال شواليه و هم...

آقاي عليزاده چقدر با اشعار مولانا ارتباط برقرار مي‌كنيد؟

موسيقي با ادبيات ايران تلفيق شده است. همه هنرمندان از روز اولي كه موسيقي را شروع كردند قبل از اينكه نت را ياد بگيرند با اشعار فارسي موسيقي را فرا مي‌گيرند، به‌طور حتم موسيقي هم در اشعار مولانا موج مي‌زند. در واقع زماني كه شعري از مولانا را گوش مي‌دهيم، انگار يك نوع موسيقي را مي‌شنويم و تلاش مي‌كنيم به اين اشعار موسيقي اضافه كنيم. ما براي آهنگسازي از اشعار مولانا الهام مي‌گيريم، به نظر من اگر اكنون مولانا بود بايد در همه زمينه‌ها از او تقدير مي‌شد چرا كه مولانا يك آهنگساز بزرگ، يك رهبر اركستر بزرگ و يك شاعر بزرگ است.

مولانا در كشور تركيه دفن شده و ترك‌ها ادعاي مالكيت نسبت به اين شاعر دارند، نظر شما چیست؟

در چند دهه اخير همه دنيا به مولانا توجه ويژه‌اي داشتند و ما افتخار مي‌كنيم كه او ايراني است اما اين مساله را بايد درك كرد كه مولانا براي كل جهان است. ما هميشه گله مي‌كنيم كه بزرگان كشورمان را كشورهاي ديگر به نام خودشان ثبت مي‌كنند در حالي كه واقعيت آن است كه كاري درخور مولانا نكرديم و فكر مي‌كنم اگر جايي مثل تركيه در شهر قونيه هر سال جشنواره موسيقي براي مولانا برگزار مي‌كند و جهانيان را متوجه مي‌كند، پس نبايد اين موضوع را دست كم بگيريم و بايد خودمان كاري كنيم و بزرگان كشورمان را به جهان بشناسانيم. در هر صورت من به اين شكل نگاه نمي‌كنم كه بخواهند بزرگان ما را به نام خودشان ثبت كنند اما هرچقدر ما غافل باشيم، بدون اينكه آنها زحمتي هم بكشند به نام خودشان مي‌شود.

فكر مي‌كنيد چرا كشور فرانسه آنقدر در پي آن است كه به هنرمندان ما نشان شواليه بدهد؟

معتقدم هر چقدر نشان افتخار در كشور داشته باشيم اشكال ندارد و اهداي نشان در كشور فرانسه يك رسم است و تنها به هنرمندان كشور ما اين نشان را نمي‌‎دهد اما من نگاهم اين است كه هر موضوعي را بايد با توجه به مكان و محيط خودشان سنجيد. ما آنچه كه بايد در كشورمان و به نسل جوان بياموزيم؛ غرور ملي است چراكه خودمان چيزهايي داريم كه بايد قدرشان را بدانيم. به نظر من سفارت فرانسه كار خودش را انجام مي‌دهد اما اين ما هستيم كه چشممان نبايد به دست ديگران باشد، ما خودمان افتخاراتي داريم كه بايد به دنيا نشان دهيم. من هميشه مي‌گويم، در جايي كه به هنر كم توجه مي‌شود يك چراغ خاموش مي‌شود. من از همه جرايد تقاضا مي‌كنم كه پيشوند شواليه را استفاده نكنند وقتي مي‌گويند شواليه آواز مثل اين است كه مي‌گويند سرباز فرانسوي آواز ايران. ما نشان فرهنگي و مشخصاتي داريم كه اگر به آن اهميت دهيم از جهان كم نداريم.

دوست نداشتيد كه به شما هم نشان شواليه مي‌دادند؟

من افتخاراتم را خارج از سفارت فرانسه كسب كردم و حسين عليزاده مي‌تواند نامي باشد كه همه داشته باشند ولي هويت اين نام را مردم و علاقه‌مندان به موسيقي دادند و من نياز به هيج چيزي كه قبل و بعد از اسمم باشد، ندارم. من نام خودم را پاك نگه ميدارم.

وضعيت موسيقي سنتي كشور را چطور مي‌بينيد؟

از نظر ما موسيقيدان‌ها وضعيت خوب است اما مسئولان كشورمان كه در اين عرصه فعاليت مي‌كنند بايد نسبت به موسيقي آگاهي داشته باشند و بيشتر توجه كنند. من مطمئن هستم مسئولين حوزه موسيقي اطلاعات خوبي ندارند.

از لحاظ فني موسيقي را در چه سطحي مي‌بينيد؟

جشنواره جوان را كه به تازگي پشت سر گذاشتيم نشان داد جوان‌هاي با استعدادي در اين عرصه داريم. متاسفانه مردم تصور مي‌كنند همه جريان موسيقي همين تبليغات است كه مي‌بينند. كساني كه دلسوز موسيقي هستند فكر مي‌كنند شرايط ناگوار است اما اينطور نيست.

آفتاب یزد/ بازیگر فیلم «سنتوری» به فاجعه کشته‌شدن زائران خانه خدا در عربستان واکنش نشان داد

به گزارش خبرآنلاین، این بازیگر با انتشار عکس زیر در اینتساگرام این حادثه را نوعی قتل‌عام خواند و خواستار عذرخواهی رسمی‌دولت عربستان سعودی شد. رادان در این باره نوشت : «فاجعه اخیر در عربستان را می توان جزو بدترین اتفاقات انسانى و بنوعى یک قتل عام دانست. هزاران نفر مسلمان که از سراسر جهان به قصد زیارت خانه خدا، عاشقانه سفر کرده بودند، در ازدحام جمعیت و گرماى این روزهاى بیابانهای حجاز مظلومانه جان باختند. براى بازماندگان عزیزان از دست رفته، هیچ چیز جبران این فقدان عظیم را نمی‌کند. شاید عذرخواهى رسمى میزبان (دولت سعودى) به کوتاهى در میهمان نوازى و برگزارى باشکوه بدرقه پیکرهایشان، در موطنشان، حداقل انتظار باشد. به امید آرامش روحشان، آمین»

اطلاعات/ برپايي دومين دوره اعطاي جايزه هنري غدير در موزه امام علي (ع)

دومين دوره اعطاي جايزه هنري غدير با حضور استاد اميرخاني، استاد کاظم چليپا، علي مرادخاني معاون هنري وزارت ارشاد، استاد حميد عجمي، استاد جهاندار، استاد محمدعلي رجبي دواني، محمود صلاحي رئيس سازمان فرهنگي و هنري شهرداري تهران و جمعي از اهالي هنر برگزار شد.

به گزارش فارس محمدعلي رجبي دواني از پژوهشگران فلسفه هنر در اين مراسم ضمن محکوم کردن آل سعود در حادثه منا، اظهار داشت: اين عمل سفيانيان اعياد بزرگ ما را عزا کرد و اميدواريم که جهان از لوث وجودشان پاک شود.

وي با اشاره به نزديک شدن به عيد غدير، ادامه داد: همه چيز نشان از ولايت حضرت علي(ع) است که اگر به خطبه پيامبر اسلام توجه شود، در روز عيد غدير اين خطبه براي ما ايراني‌ها سبب افتخار است. زماني که ايران از ارتش اسلام که عرب بودند شکست خورد، به سرعت به سمت اسلام گراييد و توانستيم به دامان علي(ع) و اولادش دست بزنيم.

اين پژوهشگر هنر با بيان جمله‌اي از حضرت علي(ع)، گفت: اميرالمؤمنين(ع) در باب هنر فرمودند «ارزش هر انسان به زيبايي‌شناسي اوست»؛ اهل انديشه مي‌گويند نمي‌توانيم از اين جمله‌ زيبا به سادگي تعريف کنيم؛ در اين جمله از مولاي متقيان بايد اشاره کنيم که انسان به چه اندازه زيبا مي‌گويد و زيبا مي‌بيند؟ کلمه حسن در اين جمله عالي‌ترين مرتبه زيبايي است. کسي که جمال و جلال را طي مي‌کند به مرحله حسن مي‌رسد و اين هم افتخار براي جامعه هنري است؛ اگر قدر خود و جايگاه هنر را بدانند.

وي در تعريف دو کلمه «هنر» و «من» يادآور شد: کلمه «هنر» به معناي نيک‌مردي و نيک‌نفسي است؛ «من»، در فارسي دو معنا دارد که يکي انسان و ديگري انديشه است؛ در واقع انديشه، انسان را از ديگر موجودات تمييز مي‌دهد. زماني که «دش» به «من» اضافه مي‌شود، اين انديشه نيک به دشمن تبديل مي‌شود و دشمن يعني بدانديش يا انسان بد.

رجبي‌دواني در خصوص معناي «هنر نزد ايرانيان است و بس» بيان داشت: اين بيت به اين معنا نيست که ديگر ملت‌ها هنر ندارند، در واقع فردوسي مي‌خواهد بگويد نيک نفسي در فرهنگ ما جزو ذاتيات است و اين فرهنگ، مرکز تربيت‌کننده انسان است.وي ضمن تقدير از استاد عجمي و چليپا يادآور شد: استاد عجمي که مبدع خط معلي است، لياقت خوشنويسي را دارد که متأسفانه برخي لياقت خوشنويسي را ندارند. استاد چليپا نيز که مدت‌ها او را مي‌شناسم، بسيار خلاق است اما هرگز اين خلاقيت را در جهت استفاده از غير هنر به کار نبرده است.

اين پژوهشگر هنر در ادامه با اشاره به عيد غدير خم گفت: غدير روز بزرگي است که مرحوم پدرم مي‌گفت «اين عيد بزرگترين عيد تاريخ بشريت است» چون خداوند به وسيله رسولش ولايت را دست به دست کرده و به بشر داده و بشر صاحب ولايت شده؛ که اين افتخار براي تمام بشريت است. امروز اگر بشريت مي‌توانست ولايت را تحمل کند، حتماً امام عصر(عج) ظهور مي‌کرد.

حسن بلخاري نيز در اين مراسم، اظهار داشت: اعياد قربان و غديرخم که از اعياد بزرگ ما است، امسال همراه با حادثه‌اي است که در حرم امن الهي جمع زيادي از مسلمانان قرباني شدند و اميد است اين رويداد مقدمه آزادي حرم امن الهي از دست کساني باشد که صلاحيت مديريت اين مکان مقدس را ندارند.

وي با اشاره به جمله‌اي از ابن سينا درباره حضرت علي (ع) ادامه داد: ابن سينا در رساله معراجيه يا معراج‌نامه بحث استثنايي را مطرح کرده و در اين بحث رفتن پيامبر(ص) به معراج را شرح مي‌دهد و تمامي شهودات پيامبر(ص) را در جهان معقولات تفسير مي‌کند. سپس ابن سينا حضرت علي (ع) را با عنوان «مرکز حکمت» و «خزينه عقل» ياد مي‌کند. اين درحالي است که ابن سينا فقط بر مبناي عقل حرف مي‌زند.

استادان عرصه هنر از جمله کاظم چليپا،‌ مجيد مهرگان، محمدعلي زم، صديق تعريف و حميد عجمي تجليل شوندگان اين مراسم بودند که «صديق تعريف» به علت سفر غيرمنتظره و وخامت حال مادرش، در جمع حضور نداشت. «محمدعلي زم» نيز به دليل اعزام به مأموريتي در منطقه آزاد اروند و همچنين «حميد عجمي» به دليل تداخل اين مراسم با مراسم عقد فرزندش در اين مراسم حضور نيافتند.

در ادامه اين مراسم، عبدالجبار کاکايي شعرهاي خود پيرامون «مادر شهيد» و «ياعلي» را قرائت کرد.

بخش ديگري از اين مراسم، از محمود صلاحي دعوت به سخنراني شد که وي گفت: من حرفي نمي‌زنم و وقت خود را دراختيار استاد جهاندار مي‌گذارم تا از صداي وي استفاده کنيم .

در پايان مراسم نمايشگاهي از آثار هنرمندان خوشنويسي و نقاشي با موضوع امام علي (ع) و غدير گشايش يافت. اين نمايشگاه در

سه طبقه است که در طبقه اول 21 اثر خريداري شده در گنجينه موزه امام علي (ع) به نمايش گذاشته شده و شامل آثار خوشنويسي است. در طبقه دوم اين نمايشگاه آثار استادان مدعو از 8 استان کشور است که شامل 64 اثر خوشنويسي بوده و در طبقه سوم اين نمايشگاه 32 اثر از نقاشي‌هاي مربوط به غدير و امام علي (ع) به نمايش گذاشته شده است.

اين نمايشگاه به مدت 10 روز پذيراي علاقه‌‌مندان است ضمن اينکه آثار استاداني از جمله اميرخاني، عجمي، بختياري، چليپا و حبيب‌الله صادقي در اين نمايشگاه به چشم مي‌خورد.

اطلاعات/ برگزيدگان کتاب سال عاشورا معرفي شدن

مراسم اختتامیه نخستین دوره جایزه دعبل(کتاب سال عاشورا) با هدف شناسایی و معرفی کتاب‌های برتر در موضوع قیام عاشورا عصر سه شنبه ۷مهر در یادمان شهدای هفتم تیر (سرچشمه) برگزار شد.

دکتر محمدرضا سنگری، پژوهشگر و نویسنده عاشورایی و دبیر جایزه دعبل در این همایش طی سخنانی شناسایی و معرفی کتاب‌های برتر در موضوع کربلا و عاشورا را هدف اصلی جشنواره جایزه دعبل دانست و گفت: بنیاد دعبل خزاعی و مجموعه خیمه برگزارکنندگان و بانیان این جایزه هستند.سنگری تصریح کرد: جایزه دعبل شایسته‌ترین رویداد حوزه فرهنگ عاشوراست. جایزه دعبل دو سالانه است و استثنا بررسی آثار در دوره اول چهار سال به طول انجامید و تمام کتاب‌هایی که در موضوع عاشورا از آغاز سال ۱۳۹۰تا پایان سال ۱۳۹۳برای اولین بار چاپ و منتشر شده‌اند در این دوره مورد بررسی قرار گرفته‌اند و در نهایت ۱۷اثر برگزیده و ۳اثر شایسته تقدیر انتخاب شدند.

در ادامه این مراسم دکتر سید عباس صالحی، معاون فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی طی سخنانی ضمن تسلیت فاجعه منا گفت: تشیع با سه ضلع غدیر، عاشورا و مهدویت استقرار یافته و این باورها پشتوانه اسلام است.

وی از واقعه عاشورا به عنوان موتور محرک معرفت جامعه اسلامی و شیعی و هم موتور تحرک تمدن سازی اسلام ناب یاد کرد و گفت: همیشه این دغدغه درباره عاشورا وجود داشته است که از تحرک این موتور کاسته نشود و زنگاری به آن افزوده نشده و کارآمدی و کارایی آن در گذر زمان مغشوش نشود.

صالحی سه مقوله خرافه گرایی، بدعت‌گرایی و تحریف در مناسک و حوزه مرتبط با عاشورا را به عنوان دغدغه و نگرانی‌های روشن اندیشان دینی یاد کرد و ادامه داد: غلبه شور مناسکی بر شعور ایمانی، تبدیل شدن عاشورا به یک همهمه به جای یک حرکت رو به جلو، تقلید و گرفتار شدن در چمبره تکرارها از دیگر نگرانی‌های مرتبط با حوزه معرفت عاشورایی است.

وی با بیان اینکه جایزه دعبل نویددهنده پایش در آثار عاشورایی است، تصریح کرد: این کار موجب می‌شود که اندوخته‌های خوب خود را پیدا کرده و تقدیر کنیم و بر انباشته‌های خوب‌مان بیافزاییم و با نقد و بررسی و پیگیری‌های پسین، خوب‌ها را خوب‌تر کرده و از سوی دیگر، آثار بد را کاهش داده و بازار معرفتی کاذب را از بین ببریم.

اطلاعات/انتشارکتاب خاطرات حاج قاسم سليماني

کتاب «حاج قاسم» اثر علي اکبري مزدآبادي خاطرات حاج قاسم سليماني از سوي انتشارات يا زهرا(س) منتشر شد و در کمتر از يک هفته به چاپ دوم رسيد.علي اکبري مزدآبادي نويسنده و مدير انتشارات «يا زهرا(س)»، در گفت وگو با فارس، با تاييد انتشار کتاب «حاج قاسم» گفت: اين کتاب از مجموعه کتاب‌هاي «ياران ناب» است که در حقيقت هفدهمين شماره اين مجموعه است.

وي افزود: کتاب «حاج قاسم» حاوي سخنراني‌هاي حاج قاسم از دوران دفاع مقدس تا دوره اخير است که از دل اين سخنراني‌ها خاطراتي که در آن نقل شده را با ذکر منبع و ماخذ در اين کتاب ذکر کرده‌ام.

نويسنده کتاب «حاج قاسم» گفت: اين کتاب به صورت چهار رنگ در 168 صفحه منتشر شده که بيش از 80 عکس نيز به صورت رنگي در صفحات اين کتاب 7500 توماني قرار گرفته است.

جام جم/ تاملاتی در سخنان امام علی (ع) در باب سبک زندگی

الگوی علوی برای زندگی مدیران جامعه

یکی از مسائل مهمی که در نهج‌البلاغه بارها به چشم می‌خورد، مساله دنیا و آخرت و ارتباط بین این دو است. امام علی(ع) طبق تعالیم قرآن ضمن این‌که هیچ کدام از دنیا و آخرت را رد نمی‌کند همواره تلاش دارد ارتباط تنگاتنگ بین این دو را نشان دهد. در یکی از خطبه‌های نهج‌البلاغه (209 نهج‌البلاغه صبحی صالح ) که با این جمله شروع می‌شود «ماکنت تصنع بسعه هذه الدار فی الدنیا...» امام بار دیگر مساله دنیا و آخرت را مطرح و موضع یک فرد مومن رانسبت به آن بیان می‌کند.

می گویند امام روزی بر علاء بن زیاد الحارثی یکی از یاران خود وارد شد و دید خانه ای بزرگ برای خود ساخته است. بنابراین سخنانی را به او گوشزد کرد. وقتی علاء سخنان امام را می شنید، نسبت به رفتار برادرش اعتراض می کند که عاصم بن زیاد نام دارد. ظاهرا این دو برادر دو دیدگاه کاملا متضاد نسبت به دنیا داشته اند. چون عاصم برعکس علاء معتقد بود عبادت جز به معنای دست کشیدن از دنیا نیست. حال آن که علاء بین عبادت و داشتن ثروت تضادی نمی دید. امام سعی می کند در برخورد با هر کدام از این دو برادر مساله را به گونه ای خاص توضیح دهد. بهتر است ابتدا به بخش هایی از ترجمه متن خطبه توجه کنیم:

امام(ع) خطاب به علاء: «وقتی داشتی خانه ای به این بزرگی در دنیا می ساختی نمی دانستی در آخرت بیشتر به آن نیازمندی؟ آری اگر بخواهی به آن آخرت دست یابی، در این خانه مهمانان را پذیرا شو، خانواده ات را در آن گرد آور و هر حقی که بر گردن توست به خوبی ادا کن در این صورت به وسیله این خانه به آن آخرت رسیده ای.»

امام(ع) خطاب به عاصم: «ای کسی که دشمن کوچک خودش است!... آیا به خانواده و فرزندت رحم نکردی! آیا گمان می کنی خداوند همه چیزهای خوب را برای تو حلال کرده و در همان حال نمی پسندد که تو آنها را برگیری! تو برای خداوند خیلی کوچک تر از اینها هستی!»

عاصم به سخن امام اعتراض کرده و می گوید: «پس چرا تو ای امیرمومنان لباسی زبر می پوشی و در خوردن امساک می کنی؟» امام درپاسخ به این اعتراض بی پروا و صریح می گوید: «وای برتو، من که مثل تو نیستم. خداوند متعال بر امامان عدالت واجب کرده است تا همواره خودشان را با ضعیف ترین مردمان قیاس کنند تا فقر محرومان آنها را به کشتن ندهد!»

قابلیت ثروت مادی در زمینه سازی سعادت اخروی

این خطبه در مجموع سه فراز مشخص دارد. یکی بخش اول که امام با علاء صحبت کرده و می کوشد راهکار ساده ای را پیش پای علاء بگذارد که از طریق آن بتواند آسایش دنیا و آخرت را توامان داشته باشد. این راهکارها چنان که ملاحظه شد عبارتند از: پذیرش مهمانان، گردآوردن خویشاوندان و نیز ادای حقوقی که بر گردن فرد قرار داده شده است. در واقع به این وسیله فرد مذکور می تواند در کنار لذت های دنیایی و استفاده های معمولی که هر شهروندی از خانه اش دارد به امتیازات دیگری دست یابد که از جنس مادیات نیست و آمیزه ای از معنویت، مردم دوستی، اکرام به دیگران و ادای دین خواهد بود. قطعا کسی که به این امور توجه کند علاوه بر آن که از ثروت خود در این دنیا استفاده کرده است، از مواهب معنوی آن در دنیای دیگر نیز بهره مند خواهد شد. به این ترتیب داشتن ثروت (در اینجا خانه ای بزرگ) در نظر امام علی(ع) نه تنها بد نیست که می تواند زمینه ای باشد برای دست یافتن به یک رستگاری بزرگ. این در واقع راهکار ساده و تضمین شده ای است که می توان آن را به همه ثروتمندان جامعه پیشنهاد کرد و به آنها گفت برای این که بتوانید همین رفاه و آسایش را در جهان دیگر هم داشته باشید و ثروت خودتان را برای آخرت هم بیمه کنید، می توانید این راهکارها را در پیش گیرید. توجه باید داشت امام علی(ع) برخلاف تصوراتی که ما داریم و معمول شده است هرگز نمی گوید برای این که به خانه ای در آخرت برسی باید ریاضت های سخت را متحمل شوی، بلکه فرد را راهنمایی می کند که چگونه از طریق همین «داشته های دنیایی خود» راهش را به سوی آخرت هموار کند.

در بخش دوم ما با موضوعی کاملا برعکس بخش نخست مواجه می شویم. فردی تارک دنیا شده و به گمان خود برای انجام عبادت و تقرب به خداوند ترک خانه و زندگی کرده است. امام از همان ابتدا چنین فردی را تحقیر می کند و او را «دشمن کوچک خودت» می نامد. دقت دراین نکته نیز جالب توجه خواهد بود که امام برای مثال به این فرد نمی گوید «دشمن دین یا خدا یا مردم»، بلکه می گوید «دشمن کوچک خودت»؛ به عبارتی دیگر یعنی کاری را که آن فرد می کند درجهت آسیب رساندن به شخص خودش بوده است. بعد او را به دلیل بی توجهی به نعمت های خداوندی سرزنش می کند. در اینجا ریشه های اعتقادی چنین تفکری هدف قرار گرفته و امام با طرح یک سوال اساسی آنها را فرو می ریزد. چطور ممکن است خداوند چنین نعمت هایی را آفریده و تو را از آنها محروم کرده باشد؟ مگر تو چه کسی هستی که خداوند باید برای تو قانونی را لغو و حکمی را به صورت استثنا قرار دهد؟ اینجاست که تازیانه های خودآگاهی بر فرد فرود می آید تا خود را تافته جدابافته ای از دیگران ندانسته و برنامه ای ریاضتی را مخصوص خود توجیه نکند.

ویژگی رهبران پارسا

در بخش سوم که پس از اعتراض برادر ریاضت کش با امام پیش می آید، ما با یک امر مهم تری آشنا می شویم و آن وظیفه ای است که به عهده رهبران جامعه قرار دارد، زیرا امام به صراحت می گوید بر من به عنوان رهبر جامعه فرض است که ساده لباس بپوشم و ساده بخورم تا کسی احساس محرومیت نکند و از این غم در معرض هلاکت قرار نگیرد.اینجاست که یک جامعه سالم در درجه اول باید رهبرانی پارسا داشته باشد کسانی که وضع ظاهری زندگی شان شبیه پایین ترین طبقات جامعه باشد. این مساله جای بحث و گفت وگوی فراوان دارد، زیرا بعضی مواقع مقامات بالای جامعه از این پارسایی و ایمان خالصانه برخوردار نیستند و بنابراین راه های دغل و فریب را در پیش می گیرند و حتی ممکن است ثروت اندوزی کرده و برای خود اموال و املاکی بی حساب و کتاب داشته باشند. اگر مردم از چنین وضعی آگاه شوند خود را مغبون می بینند، حتی ممکن است این وضع، افراد را به انتقام انداخته و کینه ها و عداوت هایی را شعله ور سازد.

از این رو یک جامعه برای این که سالم بماند و ارتباط خوب و سالمی بین دولت و ملت برقرار شود، نیازمند آن است که مقامات عالی رتبه اش به این نکته مهم توجه کنند و ای بسا برای رفع هر گونه شبهه و ابهاماتی به رسانه های جمعی اجازه دهند تا هرازگاهی سرزده به خانه شان رفته و از نزدیک وضع ملموس و عینی زندگی آنان را در معرض دید و افکار عمومی جامعه قرار دهند. این امر موجب تحکیم ارتباط بین حاکم و محکوم خواهد شد و از هلاکت محرومان که می تواند از فرط نومیدی باشد و هلاکت کلی جامعه را به دنبال داشته باشد، جلوگیری خواهد کرد.

علی عبداللهی

جام جم/ سنگ بردار فلسطین! همه سنگ‌اندازند...

تبرداران جهان را بیمی از فرو ریختن جنگل‌ها نیست و هراس چشم غزالان، مرثیه بی‌صدایی است در متن بیشه‌ها که ابر و بارانش را به دنبال دارد. فلسطین جراحتی مانده در اطلس جهان است با قدمتی به طول تاریخ تمام مظلومان جهان که اندوهش را ـ هر روز ـ از لابه‌لای دود و باروت و ابرهای متراکم به سراسر جهان پست می‌کند و سکوت تماشاگران در این وادی، خود، راز دیگری است!

در تل آویو و اورشلیم هرگز ملالی نیست و در سایه ستاره های داود، ژنرال های ستاره بر دوش گیلاس های خود را همچنان بالا می کشند و سردمداران اسرائیل ـ مثل همیشه ـ در عمیق ترین تونل های زیرزمینی، اجرای طرح «از نیل تا فرات» را خواب می بینند و از ارواح هیتلر و چنگیز و تیمور و اسکندر یاری می طلبند!؟

روزی نیست که در قلمرو فلسطین اشغالی کشتاری صورت نگیرد و قهرمانی از این قبیله مجروح، در میان خون خود غوطه ور نشود و نهادهای جهانی، تماشاگران بی تفاوتی هستند که چشمان خود را به تماشای این همه جنایت عادت داده اند که مبادا ملالی بر دل کاخ نشینان بنشیند و عیش مدام اهالی شراب و شهوت را تاریک سازد...

در هجوم تانک ها و توپ های رژیم خونخوار صهیونیستی، پرتاب سنگی به مقابله جرمی است بزرگ که تقاص آن را فرزندان فلسطین در میدان های تیرباران می پردازند!

تصویر و تصوری از این گونه، برانگیزاننده شعر و شعور انسان های شرافتمندی است که از دریچه باورها و لزوم حفظ حرمت و موجودیت انسان، جهان را می نگرند و شرافت انسان را فراتر از هویت اقلیمی و قومی در سرتاسر گیتی، پاس می دارند.

در سال های دور و نزدیک، شاعران آزادیخواه جهان، بخصوص شاعران فرهیخته فلسطینی، فریاد خونین این ملت تحت ستم را در ابعاد گسترده ای در قلمرو شعر به جهان عرضه کرده اند که تاثیر بالایی در انعکاس واقعیت ها در جهان داشته است. در ایران اسلامی نیز طی همین سال ها، شعر پایداری و مقاومت که مطابقت و همگونی فراوانی با آرمان های شاعران معتقد ایران دارد، گسترش درخور تاملی داشته و فعالیت های شاعران را در این زمینه استمرار بخشیده است.

آنچه امروز و به بهانه روز ملی همبستگی با کودکان و نوجوانان فلسطینی می خوانید 10 نمونه شاخص از اشعار شاعران جوان و پیشکسوت کشورمان است که هریک از زاویه دید متفاوتی به فلسطین نگریسته اند، قطعا شعرهای ارزشمند دیگری نیز در این سال ها سروده شده است که صفحه روزنامه مجال انتشار همه این آثار را در کنار هم نمی دهد.

حسین اسرافیلی

شاعر

جام جم/ به مناسبت عید ولایت امیر مومنان (ع)

دوری از‌ آقازادگی سیره تربیتی ‌امام‌علی(ع)

با وجود مجموعه‌ای غنی از روایات تاریخی و احادیث متعدد از سیره امام علی‌(ع)، ویژگی‌ها و سبک زندگی ایشان آن‌گونه که باید و شاید، در جامعه تبیین نشده و متاسفانه شناخت کامل و کافی از جوانب مختلف زندگی امیرالمومنین وجود ندارد. دکتر یعقوب توکلی، پژوهشگر تاریخ اسلام و مدیر گروه انقلاب اسلامی دانشگاه معارف اسلامی قم در گفت‌وگو با روزنامه جام‌جم، ضمن انتقاد از نحوه روایتگری‌ابعاد زندگی مولای متقیان به تشریح برخی رویکردهای اجتماعی حضرت در زمینه تدبیر منزل پرداخته است.

مجموعه آثاری که درباره امام علی(ع) نگاشته شده اند، کمتر به موضوع خانه و خانواده از نگاه امیرمومنان پرداخته اند. چرا؟

درباره سبک زندگی یا حیات امام علی(ع) باید توجه داشت که حیات امام و زندگی ایشان معطوف به حقیقتی است و آن حقیقت، عشق به خداوند و تلاش در راه خداوند و رسیدن به رضای الهی است. در عرصه های مختلف زندگی ایشان کوشندگی و روندگی به سوی خدا را در تمام لحظات و تصمیمات و برنامه های آن حضرت می بینید. هم تلاش برای رضای خدا و هم ناظر دیدن خدا درهمه اعمال و رفتارها، هم در جوانی و هم در میانسالی به طور جدی در تمام ابعاد زندگی ایشان مشاهده می شود. در روزهای غربت اسلام پدرش او را مکرر به جای پیامبر می خواباند. یکی از شب ها می گوید، پدرجان من می دانم آنهایی که قصد جان پیامبر را کرده اند، مرا خواهند کشت. ابوطالب جواب داد، من تورا فدای احمد می کنم. حضرت می فرماید من برای خدای احمد تلاش می کنم، نه خود احمد. این در همه لحظات زندگی ایشان جریان داشت؛ چه زمانی که مقابله و مقاتله می کرد و چه زمانی که مجبور شد در برابر ناروایی که در عرصه سیاسی جهان اسلام پیش آمد، کوتاه بیاید و سکوت کند. این نه در عرصه حیات اجتماعی بلکه در عرصه زندگی خانوادگی و شخصی ایشان به طور دائم جاری و ساری است. لذا ما شاهد این حقیقت هستیم که امام علی(ع) نه در میدان جنگ و نه در میدان تدبیر منزل، هیچ گاه برخلاف رضایت خداوند عمل نمی کند. محوریت رضای خدا در رفتار امیرالمومنین از یک سو و دانش متعالی او در حقیقت توحید و حقیقت فقه و اعمال عبادی و اخلاقی، به آن حضرت این توانایی شگرف را بخشید که هیچ عملی را خارج از حوزه رضایت باری تعالی انجام ندهد و به عنوان میزان الاعمال همه بشریت تجلی پیدا کند. با این وصف، ما متاسفانه نسبت به متعالی ترین میزان هستی در رفتار انسانی، آگاهی بسیار محدودی داریم. نبود شناخت ما از حیات امیرالمومنین به مشکلات بسیاری در رفتارهای ما منتهی شده است. از طرفی، بعضی محورهای شناخت ما به دلیل نامتوازن بودن تنظیم حوزه های مطالعاتی از حیات امام باعث شده دریافت ناقصی از زندگی حضرت داشته باشیم. همه دانش ما از امیرالمومنین یا ائمه دیگر به مشهوراتی تقلیل پیدا کرده که در شاعرانگی ذهن ما و در داستان های تاریخی، بین ما و واقعیات زندگی ایشان فاصله عمیق انداخته است. از طرفی چون روایات مختلف در دوره های مختلف تاریخی و درباره سبک زندگی آن حضرت، بخشی ناظر به حضور حضرت امیر در جنگ ها و بخشی هم در متون روایی فقهی، کلامی و عرفانی مورد عنایت نویسندگان بوده، نتیجه آن شده که ما نداشته ذهنیتی منسجم درباره حیات امام باشیم. ای بسا مورخان آنچه را که خود دوست داشته اند، از روایات برداشت کرده و به ما منتقل کرده اند و کمتر در نحوه انتقال این روایات، تامل کرده ایم. لذا وقتی به جمع بندی روایات و قضایای تاریخی درباره یک یا چند قضیه مرتبط درباره حیات امیرالمومنین می رسیم، به نتایجی بس متعالی تر و شگفت تر دست می یابیم. آنچه امام برای اداره منزل یا تامین زندگی و معاش اقدام کرده، در حافظه تاریخی ما وجود ندارد.

در بررسی تاریخی خود درباره حضرت امیر به کدام بخش از جنبه های حیات اجتماعی و خانوادگی ایشان توجه داشته اید؟

حضرت علی(ع) علاوه بر تلاش موفق و موثر سیاسی، در حیات اجتماعی هم حضوری موثری داشتند. مثلا امام در یک اقدام درازمدت بعد از مصادره فدک، باغ مخروبه ینبع را خریداری و احیا می کند. این باغ به مرکز تامین مخارج خانوادگی ایشان تبدیل می شود، هر چند بخش قابل توجهی از درآمد آن، سالانه وقف ایتام و فقرا و ازدواج دختران بی سرپرست و مصالح عامه می شده است.

تدبیر منزل و تربیت فرزندان در حیات و زندگی امام علی(ع) از چه برجستگی هایی برخوردار بوده است؟

از نکاتی که در حیات زندگی حضرت وجود دارد، عدالت رفتاری ایشان با همه اهل بیت و ابراز علاقه مندی به همه فرزندان بوده است. امام علی (ع) در تربیت فرزندان، توجه جدی به دوری از آفات و پیامدهای بیماری آقازادگی داشتند و همواره از آن به عنوان ابنای مشئوم یاد می کردند. بنابراین همچنان که امام دخترش را از استفاده عاریتی از اموال بیت المال منع می کند، برای فرزندش امام حسن(ع) در شرایط بعد از جنگ نامه ای می نویسد و او را در مسیر تربیت شدن و تربیت کردن یاری می رساند و بی ملاحظه، مخاطرات مرگ و قیامت را به او یادآور می شود و لزوم پرهیز از التذاذهای نادرست و غلط را به آن حضرت یادآوری می کند. این در حالی است که دیگر بزرگان جهان اسلام در آن زمان هر کدام فرزندانی دارند که آتش افروز جنگ های متعدد در بین مسلمانان شده اند.

یکی از مواردی که در نهج البلاغه مشهود است، آموزش نظامی به فرزندان است که در توصیه ای اصول و فنون جنگیدن را به فرزندانش یادآور می شود. از ویژگی های امام با فرزندانش این است که امام فرزندانش را بیش از دیگران در راه اسلام تقدیم خداوند می کند و در راه فداکاری آنها برای دفاع از اسلام از هیچ کوششی فروگذار نمی کند. هر چند دیگران همیشه تلاش داشتند فرزندانشان از خطر دفاع و فداکاری مصون بمانند. حتی وقتی به برادران امام حسن(ع) و امام حسین(ع) می گوید، مواظب حسنین باشید، تاکید بر این نکته است که آنها فرزندان پیامبر هستند نه فرزندان تنها علی(ع). وقتی این مساله مورد حسادت واقع می شود، محمد حنفیه پاسخ زیبایی می دهد که حسنین برای پدر مانند چشمان هستند و ما برای پدر مانند دست. لذا برای حفاظت از چشم، انسان دستش را جلو می آورد.

شهاب سلیمی

دین و زندگی

جوان/ براي نظام‌اسلامي دعا كنيد

مجري قديمي تلويزيون در بيمارستان بستري شد

مجري برنامه قديمي «صبح بخير ايران» و از جانبازان دفاع مقدس، مدتي است در بيمارستان بستري است.

محمدرحمان نظام‌اسلامي صبح يكشنبه پنجم مهرماه به دليل عفونت استخواني كه ناشي از اصابت تركش‌هاي زمان جنگ در بدنش است، در بيمارستان خاتم‌الانبيا(ص) بستري شد. وي همچنان در بيمارستان بستري است و تحت مراقبت تيم پزشكان اين بيمارستان قرار دارد.

محمدرحمان نظام‌اسلامي در خرمشهر اهواز به دنيا آمد و هنوز دو سال از عمرش نگذشته بود كه پدر را بر اثر سانحه تصادف از دست داد.

در سن ۱۷ سالگي برادرش كريم نظام‌اسلامي در عمليات فكه به شهادت رسيد. پيكر پدر و برادرش در بهشت شهداي بروجرد به خاك سپرده شده است.

وي پس از شهادت برادرش به عنوان گزارشگر جنگي در كوران دفاع مقدس حاضر شد و البته در اواخر اسفند ۱۳۶۲ در عمليات خيبر يك پاي خود را از دست داد و به درجه جانبازي نايل شد.

محمدرحمان نظام‌اسلامي كه هم‌اينك مديريت گروه ايران و جامعه راديو ايران را برعهده دارد از جمله مجريان توانا و خوشنام رسانه ملي است؛ يك مجري بااخلاق كه كمترين حاشيه‌اي در اطرافش وجود ندارد.

جمهوری اسلامی/ «مرکز بررسی‌های اسلامی» با هدف نشر و اشاعه فرهنگ و تفکر اصیل اسلامی در مقیاسی وسیع و جهانی در دهه 1350 شمسی (1352) توسط حجت الاسلام والمسلمین سید هادی خسروشاهی، در حوزه علمیه قم تاسیس شد و بلافاصله به عنوان یکی از واحدهای فرهنگی – علمی حوزه علمیه شکوفای قم فعالیت‌های خود را در عرصه‌های مختلف و در سطح جهانی آغاز کرد و در نخستین گام‌ها، موفق به ارائه برنامه‌هایی نو در ساحت اندیشه اسلامی و عرضه و نشر کتاب‌ها و رسائل فکری گردید که ویژگی اصلی آن توجه به مقتضیات زمان و مکان و شناخت نیازهای جدید و عصری بود. این مرکز، با توجه به فشارهای سیاسی رژیم ستم شاهی، بخصوص مخالفت‌ها و اشکال‌تراشی‌های سازمان‌های رسمی وابسته به دولت، به ثبت رسمی نرسید ولی با پشت سر نهادن مراحل مختلف و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی با موافقت «وزارت ارشاد اسلامی» رسماً به ثبت رسید و فعالیت‌های خویش را در زمینه‌های مختلف و متعدد گسترش داده است.

درحال حاضر مرکز بررسی‌های اسلامی با اتکابه سابقه و تاریخ 40 ساله خویش و تجربیات متعدد فرهنگی و علمی در سطح جهانی، با واحدهای هشتگانه که ذیلاً ذکر خواهد شد به فعالیت‌های خود ادامه می‌دهد و در جهت پر کردن خلاهای فکری و فرهنگی نسل جوان گام بر می‌دارد.

1- واحد تحقیقات و پژوهش

2- واحد تاریخ، اسناد و خاطرات

3- واحد اینترنت و فضای مجازی

4- واحد نشر الکترونیک

5- واحد نشریات

6- واحد انتشارات

7 – واحد پخش و توزیع

8- واحد کتابخانه

در این مجال به معرفی اجمالی واحد کتابخانه مرکز بررسی‌های اسلامی می‌پردازیم که فردا (عصر روز جمعه مورخ 10/7/1394) و همزمان با سالروز عید سعید غدیر این کتابخانه با حضور مدعوین و سخنرانی حضرت آیت‌الله حاج شیخ جعفر سبحانی و از مراجع تقلید دکتر علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی افتتاح خواهد شد.

* * *

مشخصات کتابخانه «مرکز بررسی‌های اسلامی»

این کتابخانه، دارای ویژگی‌ها و مشخصات و امکاناتی است که می‌توان گفت جوابگوی نیازهای خیل انبوه اهل علم خواهد بود و می‌تواند نمونه‌ای از یک مرکز فرهنگی با استاندارد بین‌المللی به شمار برود که از جنبه‌های مختلف نسبت به کامل بودن آن اندیشیده شده و اهتمام‌لازم به کار گرفته شده است که به بخشی از این ویژگی‌ها و مشخصات و امکانات علمی، اداری و رفاهی کتابخانه اشاره می‌کنیم:

کتابخانه عمومی «مرکز بررسی‌های اسلامی» در زمینی به مساحت 5 هزار مترمربع با 4000 متری زیربنا در 4 طبقه طراحی شده است.

با توجه به اینکه کتابخانه در قلب یک محوطه وسیع علمی قرار گرفته و از چند سو، در نزدیکی مراکز مختلف علمی قرار دارد، برای طرّاحی و ساخت آن گزینه‌های پنجگانه زیر در نظر گرفته شده است:

1ـ محوطه و حیاط مرکزی، با توجه به فضای نیمه‌باز کتابخانه و محوطه آن.

2ـ تامین نور کتابخانه از طریق کنترل نور روز، به عنوان هدف و توجه به مفهوم مخزن.

3ـ جداسازی تردد و فضای خواهران و برادران و حل فضاها در طبقه همکف.

4ـ ایجاد فضایی شفاف جهت رهیابی داخل به خارج و نمایان بودن دسترسی‌ها.

5ـ الهام و بهره‌گیری از مظاهر معماری اسلامی ـ ایرانی.

بدین ترتیب، ساختمان کتابخانه مرکز بررسی‌های اسلامی، پس از بررسی‌های متعدد، با توجه به اقلیم پروژه و با توجه به عملکرد فعلی و آینده آن و با توجه به الگوهای بومی منطقه طرّاحی و ساخته شده است.

از این بخش که بگذریم، نوبت به بخش‌های مختلف کتابخانه و ظرفیت‌های پیش بینی‌‌شده در آن می‌رسد که فعلا در 3 محوطه زیرزمین، طبقه همکف و طبقه اول قابل توصیف است:

الف ـ زیرزمین، با مساحتی بالغ بر 1278 متر، شامل بخش‌های زیر است:

1ـ مخزن کتاب، با ظرفیت 100 هزار جلد کتاب، در حدود 500 مترمربع

2ـ سالن آمفی‌تئاتر - کنفرانس با ظرفیت 100 نفر، در 200 مترمربع

3ـ اتاق صحافی، به اضافه سرویس بهداشتی ضروری و تاسیسات

ب ـ طبقه همکف یا سالن مطالعه، مشتمل بر بخش‌های زیر:

1ـ سالن مطالعه آقایان، با ظرفیت اولیه 160 نفر، با حدود 320 مترمربع

2ـ سالن مطالعه بانوان، با ظرفیت 160 نفر، در بیش از 325 مترمربع

3ـ محوطه انتخاب کتاب، 40 مترمربع

4ـ محوطه سمعی ـ بصری، در 60 مترمربع

5ـ مخزن نشریات و مراجع، یا مخزن موقت، با ظرفیت 15 هزار جلد کتاب در حدود 80 مترمربع

ج ـ طبقه اول یا فوقانی که مشتمل بر بخش‌های زیر است:

1ـ اتاق محققین، به تعداد 3 باب در بیش از 92 متر که جهت سکونت و استفاده محققینی که بخواهند در محل کتابخانه اقامت نمایند، پیش‌بینی و ساخته شده است.

2ـ بخش اداری، شامل دفتر مدیریت و 6 اتاق، در 180 مترمربع

3ـ سالن و نمازخانه، جهت انجام فرائض مذهبی

4ـ «میهمان سرا» برای اقامت میهمانان داخلی یا خارجی، واحدی مستقل، در بیش از 174 متر، با امکانات لازم

بدین ترتیب و براساس آنچه به اجمال ذکر شد، مرکز بررسی‌های اسلامی، کتابخانه را آماده بهره‌برداری نموده که در نوع خود جامع بوده و امکانات و شرایط مناسبی دارد که طبیعتاً جوابگوی مراجعین خواهد بود و سالن آمفی‌تئاتر و اتاق محققین و اتاق صحافی و نمایشگاه، در کنار سالن مطالعه جداگانه برای آقایان و بانوان، از امتیازات آن به شمار می‌رود.

پیش‌بینی بخشی برای آرشیو و نگهداری اسناد و نشریات از دیگر ویژگی‌های این کتابخانه است که در آن، منابع و اسنادی که از نیم قرن پیش توسط موسس محترم جمع آوری شده و علاوه بر ایران، نشریات بسیاری از کشورهای دیگر را هم در بر می‌گیرد و نشریات جدید را هم پس از تکمیل و صحافی، در خود جای می‌دهد.

با توجه به اینکه این کتابخانه دارای شبکه کامل کامپیوتر و استفاده از تکنولوژی‌های جدید است، امکان استفاده به صورت دیجیتال نیز مهیاست و برای تسهیل در امر مطالعه، امکان دسترسی به شبکه کامپیوتری و اینترنت در سالن مطالعه نیز برای کاربران فراهم شده است و می‌تواند در اختیار عموم علاقمندان قرار گیرد.

با توجه به اینکه موسس محترم این مجموعه عظیم، آن را به حوزه علمیه قم و اهل علم اهداء نموده و کتابخانه شخصی خویش را که مشتمل بر ده‌ها هزار جلد کتاب و نشریه و اسناد تاریخی و عکس و منابع آرشیوی است، برای استفاده عموم، وقف نموده است، امید می‌رود که این عمل، از نظر دانشمندان و دانشوران و عالمان و محققان تلقی به قبول شود و با حسن‌نظر و بذل توجه، با اهداء کتابها و کتابخانه‌های شخصی، مرکز بررسی‌های اسلامی بتواند خدمتی در خور به کتاب دوستان و اصحاب تحقیق و پژوهش حوزه علمیه قم ارائه نماید.

با افتتاح این کتابخانه، متولیان آن پذیرای قدوم اهل مطالعه و تحقیق خواهند بود. کتابخانه مرکز بررسی‌های اسلامی در شهرک پردیسان قم، بلوار دانشگاه، خیابان سلمان فارسی قرار دارد.

حمایت/ رئیس مرکز فرهنگ و معارف قرآن در گفت‌وگو با «حمایت» تاکید کرد

بهره گیری از فضای مجازی برای پاسخگویی به شبهات درباره غدیر

استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم و رییس مرکز فرهنگ و معارف قرآن کریم با تاکید بر لزوم استفاده از ظرفیت رسانه و فضای مجازی به منظور پاسخگویی به شبهات درباره مساله غدیر تصریح کرد: از نگاه شیعه نزول آیه تبلیغ در غدیر خم محکم ترین دلیل و مستند در اثبات ولایت امام علی(ع) است.

حجت‌الاسلام و المسلمین «محمدهادی یوسفی مقدم» در گفت‎وگو با «حمایت» ضمن تبریک دهه ولایت و فرارسیدن عیدالله الاکبر، عید سعید غدیر خم بر همه مسلمین جهان به خصوص شیفتگان و محبین اهل بیت(ع) اظهارکرد: در این که عید غدیر از بزرگ‌ترین اعیاد اسلامی است ، هیچ شکی وجود ندارد چه آن که بر اساس آیه قرآن کریم در همین روز عید غدیر بود که دین خدا کامل و نعمت او بر بندگانش با مشخص شدن ولایت تمام گشت.

وی افزود: با نگاهی به قرآن کریم و نیز روایات صادره از ناحیه معصومین(ع) به خوبی متوجه می‌شویم که هیچ عید دیگری از حیث منزلت و شرافت به پای عید غدیر نمی‌رسد. این کارشناس و صاحب نظر امور قرآنی در ادامه سخنانش به بررسی اهمیت و فضیلت عید غدیر از منظر کلام وحی پرداخت و گفت: آیه تبلیغ از محکم ترین مستندات شیعه در مسئله غدیر است که اتفاقاً خودش جزو افتخارات شیعه به شمار می رود. وی بیان کرد: از آغاز ذی‌القعده سال دهم هجری که آخرین سال زندگانی پیامبر بود، به همه مناطق مسلمان‌نشین و قبایل مسلمان عربستان خبر داده شد که پیامبر (ص) در این ماه به مکه رفته و حج به‌جای خواهد آورد و بدین‌ترتیب بزرگ‌ترین اجتماع مسلمانان شکل گرفت که به حجه الوداع معروف است. یوسفی مقدم افزود: با پایان مراسم حج، نبی مکرم اسلام(ص) به سرعت دستور حرکت جهت اجتماع در غدیر خم را دادند، به طوری که در تاریخ است که حتی 12 هزار نفر از اهل یمن که برای رفتن به وطن خود باید راه دیگری را می‌رفتند به دستور پیامبر (ص) با کاروان مسلمانان همراه شدند و در میان راه مکه و مدینه در غدیر خم، آیه تبلیغ نازل شد که؛ «ای پیامبر! آن چه را از سوی پروردگارت بر تو نازل شده [به مردم] برسان. اگر این کار را نکنی، رسالت الهی را به انجام نرسانده‌ای و خداوند از مردم نگاهت خواهد داشت».

وی اضافه کرد: در پی نزول این آیه، پیامبر(ص) دستور داد همه کاروانیان در آن محل گرد هم آیند و در همان‌جا ایشان خطبه طولانی غدیر را بیان فرمود که هر کس من مولای اویم از این پس علی مولای اوست.

استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم ادامه داد: بخشی از فرمایشات حضرت رسول (ص) در این خطبه از این قرار است :« ای مردم ! علی(ع) جانشین من در امتم و پیشوای کسانی است که به من ایمان آورده‌اند و نیز جانشین من در تفسیر کتاب خدا است. خداوند دین شما را به واسطه امامت او کامل گردانید. به دستورات او گوش فرا دهید تا در سلامت بمانید و از او پیروی کنید تا هدایت شوید. ای مردم! من صراط مستقیم هستم که خداوند شما را به پیروی آن امر فرموده‌است. آن‌گاه پس از من، علی و پس از او، فرزندانم از نسل او». وی همچنین خاطرنشان کرد: جالب و درس آموز این است که مراسم بیعت مسلمانان با پیامبر(ص) و امام علی(ع) سه روز به طول انجامید .

یوسفی مقدم با بیان این که عید غدیر روزی است که راه و رسم چگونگی صیانت از شریعت برای همه بشریت اعلام شد، گفت: این که برخی می گویند منظور پیامبر(ص) از مولا در این جا به معنای صرف محبت و دوستی علی(ع) است با آیه صریح قرآن که اشاره به اتمام نعمت و اکمال دین دارد و نیز تاکیدات پیامبر(ص) مبنی بر اتمام حجت با بیعت‌کنندگان به هیچ وجه جور در نمی آید.

حفظ و پاسداری از شریعت؛ رسالت کلیدی امامت

وی همچنین با تاکید بر اینکه وظیفه امام حفظ شریعت است، خاطرنشان کرد: امام بعد از پیامبر(ص) باید شریعت و معارف دین را از انحراف‌هایی که شاید برخی درصدد ایجاد در آن بودند حفظ کند.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با اشاره به ارتباط ولایت و امامت افزود: اساساً به وسیله ولایت نعمت امامت به بندگان داده شد و این جایگاهی مهم است که خدا برای موضوع ولایت قرار داده است به طوری که خدا در قرآن می فرماید اگر پیامبر(ص) ماموریت خود را در غدیر به انجام نمی‌رساند ، رسالتش را به پایان نبرده و مساله ابلاغ ولایت آن قدر مهم و کلیدی است که خداوند خودش وعده داد به نبی مکرم که ما تو را از شر بدخواهان حفظ و صیانت خواهیم کرد.

با استدلال و منطق اهل بیت(ع) پاسخ شبهات را بدهیم

وی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان این که متاسفانه امروزه شبهات بسیاری علیه اصول اعتقادی مسلمین و شیعیان به خصوص در مساله امامت و ولایت طرح و نشر پیدا می‌کند، گفت: آن چه ضرورت دارد این است که ما با ابزارهای رسانه ای و منابر سنتی و ... بتوانیم با استدلال و منطقی که آن را از اهل بیت(ع) فراگرفته ایم به خوبی به شبهات و سوالات پاسخ دهیم تا زمینه هدایت و روشنگری افراد جاهل فراهم شود و البته باید توجه داشت که حساب افراد مغرض از این ها جداست. وی افزود: بی شک در شرایط امروز جامعه پاسخ قانع کننده به شبهات ، لازمه تقویت اعتقادات مردم به خصوص نسل جوانی است که در معرض انواع شبهات و هجمه های فکری و فرهنگی و اعتقادی قرار گرفته است.

فعالیت 300 شبکه ماهواره ای علیه اعتقادات شیعه

این محقق و پژوهشگر امور قرآنی و دینی در ادامه این گفت و گو با بیان این که هم اکنون بیش از 300 شبکه ماهواره ای وهابی در دنیا علیه باورها و اعتقادات شیعه فعالیت می کنند، اظهار کرد: واقعیت آن است که امروز فضای مجازی یک ظرفیت و بستر خوبی برای ما به منظور نشر معارف حقه اهل بیت(ع) قرار داده که البته در صورت غفلت و کم توجهی ما به این موضوع می تواند خود به آسیب و تهدیدی نیز بدل شود. وی یادآور شد: به هر حال نباید از یاد ببریم که رسانه‌های اصلی دنیای امروز، همین سایت ها و شبکه ها و فضای مجازی است که باید از آن ‌‌نهایت بهره برداری را برای ترویج معارف ائمه اطهار (ع) به خصوص نهادینه کردن فرهنگ غدیر و ولایت داشته باشیم.

خراسان / زندگي‌هاي خصوصيِ عمومي

سيد مصطفي صابري - يکي دوروزي است دوباره آزاده نامداري به صدر اخبار برگشته است. اين مجري سابق که مدت هاست کار قابل تاملي نداشته به جز تهيه يک مستند و بازي در يک فيلم که هنوز اکران هم نشده است؛ بيش از آن که به خاطر حرفه اش مطرح باشد به خاطر زندگي خصوصي اش خبرساز مي شود. ماجراي ازدواجش با فرزاد حسني در مقطعي حسابي سر وصدا کرد. بعدش شايعه جدايي شان، در نهايت هم که جدايي آن ها توسط خود نامداري تاييد شد. کمي بعد با پخش تصويري از چهره اش که مدعي بود توسط شوهر سابق به آن روز افتاده دوباره در صدر اخبار قرار گرفت و حالا هم با خبر ازدواج مجددش و البته حذف کليه پست هاي اينستاگرامش. اما اين که چرا بايد خبر ازدواج مجدد فردي که وجهه هنري چنداني هم ندارد اينقدر مورد توجه قرار بگيرد چند علت دارد:

نخست رفتارهاي خود نامداري که از يک طرف هر جا لازم باشد از شهرتش و تعداد زياد فالوئرهاي اينستاگرامش استفاده مي کند تا اعلام موضع و ايجاد موج کند و البته اين بار بعد از انتشار دو پست درباره ازدواج مجددش، کمي صحبت از حريم خصوصي کرد و در نهايت تمام پست هايش را هم پاک کرد. علت ديگر در صدر توجه قرار گرفتن چنين اتفاقاتي وجود رسانه هايي است که حياتشان وابسته به بازنشر و پرو بال دادن به چنين اتفاقاتي است. در همين ماجراي ازدواج مجدد آزاده نامداري، اين رسانه ها که رصد خوبي هم روي شبکه هاي اجتماعي دارند جزئيات ماجرا را حتي از زبان همسر قبلي شوهر فعلي نامداري هم منتشر کردند و به واکاوي درباره گذشته و نسبت هاي خانوادگي اين افراد پرداختند. صد البته هدف ما هم از پرداختن به اين موضوع افتادن در دام چنين خبرسازي هايي نيست چون رسالت کار رسانه اي را هر نوع اطلاع رساني نمي دانيم. در کار رسانه اي جز راست نبايد گفت، اما هر راست نشايد گفت. اين که رسانه هايي فراگير بيايند دلواپسي هاي زنانه فردي (همسر قبلي شوهر فعلي نامداري) را که حدود دو هفته است از شوهرش جدا شده و طبيعتاً هنوز در شوک اين ماجرا است به راحتي منتشر کنند ولو اين که از صحت آن هم مطمئن باشند، کار شايسته اي نيست چون فقط واقعيت ها نيست که ذهن افراد را شکل مي دهد بلکه انگيزه، لحن و زمينه اي که صحبت در آن بيان شده هم در تاثيرپذيري کلام موثر است. در مورد همسر سابق شوهر فعلي خانم نامداري که صفحه اش يک فضاي خصوصي با مخاطب کمي بود کار به جايي رسيد که طي 24 ساعت پس از انتشار پستي که حاوي نکات بسيار خصوصي بود تعداد کامنت ها به دليل همين خبرسازي رسانه هاي زرد به 5 هزار کامنت رسيد. هزاران نفر از کاربران هم به صفحه نامداري هجوم بردند تا پاسخ او را بشنوند و به اين شکل يک ماجراي خصوصي تبديل به دغدغه و شايد هم سرگرمي چندصد هزار نفر. اگر از کنار زمينه هاي بروز چنين اتفاقي بگذريم و به همين مقدار تحليل خوش بينانه بسنده کنيم بايد براي پيشگيري از اتلاف ظرفيت جامعه در پيگيري چنين موضوعاتي چند نکته را هم مرور کنيم.

اول اين که باور کنيم زندگي خصوصي سلبريتي ها خصوصي است و ما نبايد تريبون عمومي شدن بخشي از آن باشيم که خود آن ها جسارت بيانش را ندارند.

دوم اين که بايد از افراد مشهور انتظار داشت جايگاه شان را بشناسند، رفتار آن ها مي تواند بسياري از خط قرمزها و تابوهاي جامعه را بشکند.

قرار نيست بدون سعه صدر و با هر اتفاقي سريع واکنش نشان دهند و سپس از خودشان در قبال توجه و الگوبرداري مخاطب سلب مسئوليت کنند. سوم اين که ما بايد در انتخاب و استفاده از رسانه ها دقت کنيم. رسانه خيلي زيرپوستي و وقتي ذهن ما فعال نيست به رفتار ما شکل مي دهد. اگر هم دوست داريم همه رسانه ها را رصد کنيم بايد نگاه مان از بالا باشد تا با نقد و نظر خود به رويکرد رسانه شکل بدهيم نه اينکه به راحتي رفتارمان تحت تاثير رسانه باشد. همين دقت را بايد در استفاده از شبکه هاي اجتماعي داشته باشيم. قرار نيست هر چيزي که در اين فضاها منتشر مي شود صحت داشته باشد. قرار نيست ما فقط بازديد کننده منفعل صفحات مختلف باشيم و از آن مهم تر قرار نيست با پيش فرض هاي مان به صفحات افراد معروف برويم و هر چه خواستيم بگوييم. در نهايت بايد انتظارات مهمي را هم از صدا و سيما داشت به خصوص تلويزيون، اين روزها با رونق شبکه هاي اجتماعي، فاصله بين خود واقعي سلبريتي ها که در شبکه هاي اجتماعي به خصوص اينستاگرام فعال هستند با آن چه در قاب رسانه مي بينيم، بسيار زياد است و مخاطب شايد اين فاصله و اقتضائاتش را درک نکند. از يک طرف مجري و بازيگر و ... در تلويزيون از اهميت خانواده و حريم خصوصي و صداقت و... مي گويند از سوي ديگر پوشش و رفتار و مواضع شان در اينستاگرام چيز ديگري است و باعث مي شود تناقضي در ذهن مخاطب شکل بگيرد که يا آن حرف ها شعاري بيش نيست يا عمل به آن ها غير ممکن است. در حالي که اگر اين افراد به عنوان افراد معمولي معرفي شوند و خودشان هم مسئوليت شان را بپذيرند کاربران هم مثل يک آدم معمولي که خوشحال مي شود، ناراحت مي شود، دل مي بندد و دل مي کند با آن ها رو به رو مي شوند تا موجوداتي بي نقص که اگر خللي در رفتارشان مشاهده شود اصول خدشه دار مي شود!

سیاست روز/ غدير، روز يأس كفار و اكمال دين

غدير يكى از روزهاى بسيار مهم در تاريخ زندگى پيامبر اسلام(ص)، بلكه مهمترين حادثه در تاريخ اسلام است. زيرا روزى است كه پيامبر اسلام(ص) اميرالمؤمنين على را رسماً براى جانشينى خود تعيين كرد.

روزى كه كفّار در ميان امواج يأس فرو رفتند، زيرا آن‌ها انتظار داشتند كه آيين اسلام قائم به شخص باشد و با از ميان رفتن پيامبر اوضاع به حال سابق برگردد و اسلام به تدريج برچيده شود، چنان كه در جنگ احد وقتى كه پيامبر(ص) مجروح شد و عدّه‌اى شايع كردند كه آن حضرت كشته شد. شيوع اين خبر باعث ايجاد اميد و اثر مثبت در كفار و مشركان و تزلزل در ميان مسلمانان گرديد به گونه‌اى كه عدّه‌اى به سرعت از ميدان جنگ خارج شدند، آيه‌اى نازل شد كه آن آيه حكايت از اين حقيقت دارد كه دين اسلام قائم به شخص نيست بلكه آيينى است كه تا ابد جاودان خواهد ماند. از اين‌رو فرمود: «و ما محمّد الّا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّاللّه شيئاً و سيجزى‌اللّه الشاكرين؛ محمّد(ص) تنها فرستاده خداست.

پيش از او هم فرستادگانى بودند كه از دنيا رفتند اگر او بميرد يا كشته شود بايد شما سير قهقرايى كنيد و به آيين بت‌پرستى برگرديد به آن‌ها كه به عقب برگردند و به دوران كفر و بت‌پرستى باز گردند تنها به خود زيان مى‌رسانند نه به خدا زيرا با اين عمل تنها سعادت خود را از بين برده و گرفتار شقاوت مى‌شوند و خدا كوشش شاكران را پاداش مى‌دهد.»

در واقع خدا با نزول اين آيه به همه جهانيان از جمله به مسلمانان توجه مى‌دهد كه اسلام قائم به فرد و شخص نيست از اين رو همگان بايد بدانند اسلام ماندنى است، در مكّه نيز وقتى عبداللّه پسر پيامبر از دنيا رفت. مشركان به دليل اينكه فرزند پسر را تداوم بخش برنامه‌هاى پدر مى‌ديدند. تصور مى‌كردند با رحلت پيامبر اكرم(ص) برنامه‌هاى او به خاطر نداشتن فرزند ذكور تعطيل خواهد شد، خداوند سوره كوثر را بر آن حضرت نازل كرد تا اين سوره پاسخى باشد به مشركان و كفار و اينكه دشمن پيامبر ابتر است و برنامه اسلام و قرآن هرگز قطع نخواهد شد بلكه به بقاي خودش ادامه خواهد داد.

يكى از مراحلى كه قرآن يأس كفار را اعلام مى‌كند روز غدير است. زيرا هنگامى كه مشركان مشاهده كردند مردى كه از نظر علم و تقوا و قدرت و عدالت بعد از پيامبر در ميان مسلمانان بى‌نظير بود به عنوان جانشينى آن حضرت انتخاب شد و از مردم براى او بيعت گرفت، يأس ونااميدى نسبت به آينده اسلام آن‌ها را فرا گرفت و دريافتند كه اين دين و آيين ريشه‌دار و پايدار است. از اين رو قرآن فرمود: «اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلاتخشوهم و اخشون... .»

امروز كفار از دين شما نااميد شدند، اول بايد ديد طمع كافر چه بود و حد و مرز آن چه اندازه بوده است تا معلوم شود كه امروز چه حادثه‌اى اتفاق افتاد كه توانست مخالفان اسلام را با تمام گستردگى آن و دشمنى آنان با كمال شدتش مأيوس و نااميد كند وقتى اسلام ظهور كرد، كافران اعم از مشركان و يهوديان و مسيحيان به مبارزه با آن برخاستند زيرا آيين و دين خود را بر حق مى‌دانستند و روى تعصب و رسومات جاهلى شرك را صحيح مى‌دانستند و سرانشان براى منافع مادي‌اشان در حفظ آن مى‌كوشيدند و به يكديگر مى‌گفتند برويد بت‌ها را حفظ كنيد، براى آن‌ها در مقابل مشكلات صبر كنيد كه بت‌پرستى و حفظ بت‌ها امرى است كه روى آن تصميم گرفته شده است همان طورى كه خداوند درباره امور مهم مى‌فرمايد: انّ ذلك من عزم‌الامور؛ يعنى كارى است كه بايد درباره آن تصميم گرفت.

يهوديان و مسيحيان هم دين خود را الهى و برحق مى‌دانستند و مى‌گفتند: «لن يدخل الجنة الامن كان هوداً او نصاراً».

از اين رو گاهى رسول خدا را ديوانه و گاهى ساحر و گاهى كاهن و گاهى شاعر مى‌خواندند در واقع آن‌ها بر دو كار تصميم گرفته بودند.

۱- آيين خود را حفظ كنند از اين‌رو مى‌گفتند برويد و دين خود را حفظ كنيد.

۲- از طرفى تلاش مى‌كردند تا اسلام را به هر وضعى است نابود كنند: «يريدون ان يطفئوا نور اللّه بافواههم؛ تلاششان اين بود كه نور خدا را خاموش كنند و براى خاموش كردن نور الهى هم مشركين نقش داشتند و هم كافران اما خداوند نورش را تمام مى‌كند، آن‌ها مى‌خواستند دين شما را از شما بگيرند، شايان ذكر است، در واقع دشمنى و مخالفت مشركان و كافران مخالفت اقليمى و براى آب و خاك نيست بلكه براى خاموش كردن چراغ دين است و آن‌ها از هر فرصتى براى اين منظور استفاده مى‌كنند بنابراين با اينكه كافران و مشركان مى‌خواستند با به سازش كشاندن پيامبر و برافروختن شعله جنگ و خاموش كردن نور الهى، دين را از بين ببرند اما در روز عيد غدير حادثه مهمى رخ داد كه كافران مأيوس شدند و آن نصب على(ع) به عنوان ولى و جانشين پيامبر(ص) بود زيرا آن‌ها على(ع) را شناخته بودند كه او كيست و چه مى‌كند و چه مى‌گويد، از اين رو با روى كار آمدن على(ع) آن طمع خام به يأس مبدّل شد.

منشأ يأس كفّار آن است كه با نصب على(ع) دين داراى ولى و قيّم شد. دين از اينكه به شخص قائم باشد خارج و به معصوم متكى شد، در عصر پيامبر حفظ دين بر عهده پيامبر(ص) است و بعد از ارتحال آن حضرت بر عهده اهل‌بيت‌(ع) خواهد بود.

خدا در روز عيد غدير نعمت خود را بر امت مسلمان به اتمام رساند و آيين اسلام به تكامل نهايى خود رسيد. زيرا بدون تعيين جانشينى براى پيامبر و بدون روشن شدن وضع آينده مسلمانان اين آيين به تكامل نهايى نمى‌رسد. (آيت‌الله عبدالله جوادى‌آملى)

شرق/ «هنر، ضد داعش» در گالری آرته

پروژه «هنر، ضدداعش» از طرف گروه هنری رأی‌نیک در گالری آرته برگزار می‌شود. این پروژه که به پیشنهاد آنیما احتیاط طراحی و شکل گرفته است، یک پروژه مدولیشن‌آرت است که در لایه‌های نامحدودی می‌تواند تداوم داشته باشد. در لایه اول به نمایشگاه‌گردانی آنیما احتیاط، هنرمندانی نظیر مهدی نادری، کارگردان بدرود بغداد، هوشیار انصاری‌فر، نویسنده، شاعر و مترجم، علیرضا امیرحاجبی، هنرمند مفهومی، موزیسین، هومن داوودی، پرفورمر و کارگردان تئاتر و هنرمندان فعال در عرصه «هنر - اجرا» نظیر نیلوفر دربندی، سمیرا نجفی‌نیاسر، فاطیما طاهری، سینا کریمی، هادی مشهدی و بهار علیزاده از ١٠تا ١٩ مهر در گالری آرته حضور خواهند داشت. لایه دوم به نمایشگاه‌گردانی شوکا حسینی و با عنوان «شعر-اجرا» از ٢٠ تا ٢٣ مهر شکل خواهد گرفت. لایه بعد یک پروژه لندآرت است، با نمایشگاه‌گردانی عاطفه خاص که در حال برنامه‌ریزی است. لازم به ذکر است که این پروژه به صورت باز طرح شده است و هنرمندان و نمایشگاه‌گردان‌ها می‌توانند با مسئولیت خود به فعالیت هنری بپردازند و تنها ذکر عنوان «هنر، ضدداعش» الزامی است. تمامی رویداد‌ها در تقویم «رأی نیک» ثبت می‌شوند تا وقایع از حالت تک‌صدایی خارج شده و در یک بافت تاریخی چندصدایی طرح شوند. «هنر، ضدداعش» با حمایت مهدی نادری در مجامع بین‌المللی در حال طرح‌شدن است تا در سال‌های بعد این رویداد به‌صورت جهانی برگزار شود. برنامه‌های این گروه هنری در قالب پرفورمنس‌آرت و نمایش فیلم کوتاه از ١٠ تا ٢٣ مهر در روزهای جمعه از ساعت ١٧ و سایر ایام هفته ساعت ١٩ آغاز خواهد شد و علاقه‌مندان می‌توانند برای دیدن این برنامه‌ها که رایگان در نظر گرفته شده است، به آدرس: ونک، خیابان ملاصدرا، شیخ‌بهایی جنوبی، پایین‌تر از پل همت، بلوار علی‌خانی، ٢٠متری گلستان، ١٢ متری دوم، پلاک ٣، گالری «آرته» مراجعه کنند.

شرق/ مجیدی در جمع خبرنگاران خارجی:

سعودی صلاحیت ندارد

شرق: فیلم محمد رسول‌الله(ص) روز گذشته با حضور کارگردان و تهیه‌کننده این فیلم برای خبرنگاران خارجی، نمایندگان رسانه‌های خارجی مقیم و برخی سفرای کشورهای اسلامی در سینما فرهنگ اکران شد.اکران این فیلم که به همت اداره‌کل رسانه‌های خارجی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و به صورت ترجمه هم‌زمان به زبان‌های عربی و انگلیسی برای میهمانان خارجی صورت گرفت، با استقبال خوبی از سوی خبرنگاران رسانه‌های خارجی مقیم و غیرمقیم همراه شد.در این اکران خصوصی که با حضور معاون مطبوعاتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در سینما فرهنگ انجام شد، حدود ١٢٠ خبرنگار و نماینده رسانه‌های خارجی در ایران از جمله خبرگزاری آناتولی ترکیه، خبرگزاری کویت، خبرگزاری EFE اسپانیا، AFP فرانسه و شبکه‌های تلویزیونی المیادین لبنان، الیوم فلسطین، فونیکس چین، المنار لبنان، الجزیره قطر، یورونیوز فرانسه، ان‌اچ‌کی ژاپن، آسیا لبنان و همچنین روزنامه‌های ون‌هویی چین و وال‌استریت‌ژورنال آمریکا به تماشای فیلم سینمایی محمد رسول‌الله(ص) نشستند. همچنین برخی از سفرای کشورهای اسلامی و نمایندگان آنها مانند سفرای کشورهایی چون تونس، کنیا، الجزایر، افغانستان، اندونزی، جمهوری آذربایجان، کومور، مالزی و... از دیگر میهمانان این برنامه بودند. بنا بر این گزارش، بعد از نمایش فیلم، مجیدی در جمع خبرنگاران خارجی و میهمانان این مراسم به سؤالات و ابراز احساسات آنها پاسخ داد. مجیدی در گفت‌وگو با خبرنگاران به روند تولید این فیلم سینمایی، همچنین استفاده از ظرفیت‌های داخلی و خارجی برای ساخت آن و امکان تولید قسمت‌های بعدی این فیلم اشاره کرد. کارگردان فیلم محمد رسول‌الله(ص) در بخشی از اظهارات خود با اشاره به اینکه فیلم محمد(ص) در داخل و خارج کشور با اقبال عمومی خوبی مواجه شده است، گفت: این فیلم در آینده‌ای نزدیک در کشور ترکیه و پس از آن در دیگر کشورهای اسلامی از جمله سنگاپور، اندونزی، مالزی، سریلانکا و در ادامه در کشورهای آمریکایی و اروپایی به نمایش گذاشته می‌شود.

شهروند/ بی‌مهری به «دریا دلان»

تئاتر خیابانی «دریادلان» به‌خاطر استقبال مردم و با یک هفته تمدید، درحالی به روزهای پایانی خود می‌رسد که مسئولان و نهادهای مربوط به دفاع مقدس از حمایت مالی این گروه سر باز زده‌اند

یاسر نوروزی| ٣ دی ماه ١٣٦٥. کربلای ٤. غواصان خط شکن، کنار اروندرود، به صف شده‌اند برای به آب زدن. آن‌سوی مرز هم ارتش عراق ایستاده برای قتل‌عام کردن. عملیات لو رفته. ماجرا زیر سر آواکس‌های آمریکایی بوده باشد یا نه، در هر حال، برادرانی داشتیم که به آب زدند و ١٩‌سال بعد به وطن برگشتند؛ با دست‌های بسته، چشمان خفته، زنده به گورشده، مُرده... کمیته جست و جوی مفقودین جنگ خبر از کشف ١٧٥ جسد داد که دل هر ایرانی را به درد آورد و شبکه‌های اجتماعی پر شد از تصاویر جوان‌هایی که به وحشیانه‌ترین شکلی قتل‌عام شدند.

شاید به‌خاطر این است که من رفته‌ام ایستاده‌ام در محوطه پارک تئاتر شهر. ٢ مهر ١٣٩٤. چهارراه ولیعصر. استخر محوطه. نمایش «دریادلان». گروهی که قرار است دقایقی دیگر به آب بزنند و پرده از غربت آن گرگ و میش به خون آغشته بردارند. مردم دور آب ایستاده‌اند. پاییز رو به سرما می‌رود. پا به پا می‌کنم اما همین لحظه ناگهان نور و موسیقی به هم می‌آمیزد و زنی با چادر سیاه می‌رود به آب؛ زنی که تا یک ساعت بعدی را همچنان در آب خواهد بود. زنی که بعدا می‌فهمم، همسر کارگردان است. چرا؟ چون هیچ زن بازیگری حاضر نشده ٤٠ دقیقه در آب بازی کند. چون پولی در کار نیست. چون مسئولان سازمان‌های مربوط به دفاع مقدس هزینه را باید ببرند آن‌جا که همیشه برده‌اند؛ جاهای بی‌اثر. نه جایی که هنوز یک ربع از نمایش نگذشته، موج تأثیر و تحسین و تألم را می‌بینم که در تماشاچی‌ها موج می‌زند. وقتی از مجری طرح تئاتر «دریادلان»، روح‌الله زندی‌فر، درباره این گروه بی‌ادعا پرسیدم، گفت: «بعد از خبر شهادت غواصان و تشییع پیکر این عزیزان، ما هم مثل دیگر اقشار مردم تحت‌تأثیر قرار گرفتیم. حال و هوای همه برگشته بود. یکی یادداشت نوشت، یکی در اینستاگرامش عکس گذاشت، یکی در شبکه‌های اجتماعی ابراز همدردی کرد و ما هم که در گروه «تئاتر خیابانی ایران» کار می‌کردیم، تصمیم گرفتیم نمایشی با موضوع شهدای غواص کار کنیم. دیدیم احساسات ما هم درگیر است و خواستیم به نوبه خودمان کار دراین‌باره کرده باشیم.» منی که به‌عنوان تماشاچی ایستاده‌ام، کاری تاثیرگذار و شورانگیز می‌بینم که به نظرم نباید کاری سفارشی یا فرمایشی باشد. روح‌الله زندی‌فر دراین‌باره می‌گوید: «واقعیت این است که هیچ مدیر یا مسئولی به ما سفارش کار نداد و چون کارمان سفارشی نبود، کمترین حمایت هم از ما انجام شد. البته کارفرمای ما این‌جا، دل ما بود اما نمی‌توانم از مسئولانی که چشم رو هم گذاشتند، گلایه نکنم. البته وقتی تمرین را شروع کردیم توانستیم یکسری منابع مالی، هرچند اندک، به این نمایش اختصاص بدهیم؛ یکی از طریق سازمان فرهنگی هنری شهرداری و دیگری جشنواره مقاومت. مابقی حتی نیامدند تئاترمان را ببینند. می‌ترسیدند. می‌ترسیدند کار ما بد باشد و ضعف کار به اسم آنها تمام شود اما بعد از یک هفته وقتی بُعد خبری ماجرا را دیدند، کم‌کم آمدند. مسأله دیگر درباره جای تمرین‌مان بود. به دلیل تعداد بالای بازیگر، نمی‌توانستیم هر جایی تمرین کنیم. با بنیاد رودکی و تالار وحدت نامه‌نگاری کردیم که جایی را برای این نمایش به ما اختصاص بدهند اما نکته قابل تأمل اینجاست که تا همین حالا، هیچ‌کدام از مسئولان بنیاد روایت و تالار وحدت هیچ جوابی به ما نداده‌اند؛ نه مثبت، نه منفی!» خب تئاتر «دریادلان»، چهره‌ای ندارد، بازیگر مشهوری ندارد و همان‌طور این نمایش را به اجرا برده که ١٩‌سال پیش، واقعه رخ داده. جوانان آن روز را هم کسی نمی‌شناخت و تراژدی‌های بزرگ گاهی به دستان کسی رقم می‌خورد که هیچ‌کس آن لحظه نمی‌داند که هستند و چه می‌کنند. زندی‌فر درباره پرسش‌های عجیب برخی مسئولان گفت: «وقتی برای درخواست کمک‌های مالی و جایی برای تمرین به دفترشان رفتیم، سوالی که از ما شد این بود که شما چند چهره بازیگر دارید؟» البته سوال بی‌جایی هم نیست. من ایستاده‌ام به پریشانی‌های آب نگاه می‌کنم، به لرزش تن بازیگرانی که ٤٠دقیقه در آب هستند و باد به تن‌شان می‌خورد و به مردمی که ایستاده‌اند و اشک به چشم دارند. به زنی نگاه می‌کنم که تمام نمایش را با چادر خیس آن وسط است و اعتقاد دارم مسئولانی که ذکرش رفت، سوال بی‌جایی هم نپرسیده‌اند. در ماه‌های گذشته هزینه فقط به کسانی تعلق می‌گیرد که چهره‌های شناخته شده بودند. مهم نیست چه سابقه‌ای داشته باشند یا چه کرده باشند یا اصولا چه حرفی برای گفتن داشته باشند. مهم تولید و افکاری است که باید از «بغ بغو»ی چهره‌های سرشناس مایه بگیرد و مثل ویروس در اجتماع نسل نو منتشر شود. زندی‌فر دراین‌باره به من گفت: «کاش «دریادلان»، اندازه تتلو برای مسئولان ارج و قرب داشت. کاش ارج و قربی را که پای افراد اینچنین می‌ریزند، برای گروه‌های خیابانی قائل بودند. ما این‌جا مستقیم با مردم سر و کار داریم. بلیت فروشی هم نداریم. نمایش‌مان در سالن هم اجرا نمی‌شود که بگوییم یک عده خاص صرفا می‌آیند و می‌بینند. ما مستقیم با مردم سر و کار داریم و از شور و استقبال آنها هم انرژی گرفتیم و کار را ادامه دادیم.» کاری که قرار بود جمعه هفته گذشته به پایان برسد اما تا دهم مهر ماه، یعنی فردا تمدید شده. از زندی‌فر درباره تمدید کار پرسیدم. گفت: «هر اجرا بین ٥ تا ٧‌میلیون هزینه دارد. با عوامل صحبت کردیم و ما حاضریم آن را تمدید کنیم. حتی می‌توانیم این نمایش را در استان‌های جنوبی کشور که هوای مناسب‌تری برای اجرای این تئاتر دارند ببریم اما با توجه به هزینه‌ای که گفتم واقعا سخت است. نهادهای فرهنگی اجتماعی ما متاسفانه در این سال‌ها دنبال بیلان کاری بوده‌اند و اصلا کیفیت برای‌شان مهم نیست. البته عده معدودی در این مدت آمدند و تئاترمان را دیدند. اعضای شورای شهر را هم دعوت کرده بودیم که فقط یک نفر از آنها آمد. این اتفاق درواقع نشان داد که اجرای نمایش و فعالیت گروه تئاتری برای مسئولان اهمیتی ندارد. بعضی از آنها اصلا هیچ سررشته‌ای از کارهای تئاتری ندارند. من خودم به نهادهای مختلفی رفتم تا از این نوع کارها حمایت کنند ولی جواب منفی شنیدم. البته از آقای صلاحی، مهدی شفیعی، مدیرکل مرکز هنرهای نمایشی، شهرام کرمی و حسین پارسایی متشکرم که آمدند و کار را دیدند. بعضی از این دوستان واقعا به ما انرژی دادند. ولی مسئولان دیگر نیامدند. چون یا ترسیدند که کار ما ضعیف باشد و به اسم آنها تمام شود و یا این‌که مجبور شوند از ما حمایت مالی کنند! هنرمندهای ما در این سرما و کثیفی آب، به آب می‌زنند فقط برای این‌که رشادت‌های برادران خودشان را که در سال‌های دور به شهادت رسیدند به تصویر کشیدند. کاش ارزش عوامل دریادلان به اندازه سر سوزن امثال تتلو بود که حاضر می‌شوند میلیون‌ها تومان پای او هزینه کنند. استقبال از نمایش ما درحال حاضر به ٥٠٠ تا ٦٠٠ نفر در هر شب رسیده و حاضریم باز آن را تمدید کنیم به شرط آن‌که از ما حمایت کنند.» در دقایق پایانی نمایش، تابوت‌هایی را از چهار سو رها کردند به آب و دیدم دل مردم لرزید. من هم دست زیر چانه زدم در این فکر که دوستان! بودجه‌ها را بدهید به نمایش‌های بی‌تأثیر سفارشی؛ به کارهای فرمایشی. چراکه دریادلان آن روز هم تنها بودند. تنها ماندند...

پیش از تو آب، معنیِ دریا شدن نداشت

شب مانده بود و جرأت فردا شدن نداشت

(سلمان هراتی)

قدس/ تولیت آستان حضرت امام خمینی (ره):

فاجعه سرزمین مِنا، کام ملت ما را در آستانه اعیاد بزرگ تلخ کرد

تولیت آستان حضرت امام خمینی (ره) گفت: فاجعه سرزمین مِنا، حادثه تلخی است که کام ملت ما را در آستانه اعیاد بزرگ اسلامی بسیار تلخ کرد.

به گزارش قدس آنلاین و به نقل از ایرنا، حجت الاسلام و المسلمین سیدحسن خمینی در آیین شروع سال تحصیلی جدید دانشگاه ادیان و مذاهب قم در نمازخانه این دانشگاه یاد امام راحل و شهیدان انقلاب اسلامی را گرامی داشت .

وی با اشاره به فاجعه منا افزود: یادی از جان باختگان مظلومی که در این هفته اخیر در منا به جوار رحمت الهی شتافتند بکنیم؛ حادثه تلخی است که ذائقه ملت ما را در آستانه اعیاد بزرگ اسلامی بسیار تلخ کرد و بی شک مسئولیت بزرگی را متوجه دولتِ بی تدبیر سعودی می کند.

وی همچنین با اشاره به اقدامات داعش علیه مسلمانان و کشتار و جنایات آنان گفت: داعش جریان جاهل و بی عقلی است که علت ایجاد آن مطلق انگاری می باشد، گروه تکفیری داعش این اعتقاد را دارد که هر کسی که شیعه است باید کشته شود که این تفکر جاهلانه داعش است.

وی در بخش دیگر سخنان خود، به مساله موانع همزیستی پیروان ادیان و مذاهب گوناگون پرداخت و در این رابطه اظهار کرد: در جامعه امروز جهانی این مساله پررنگ تر می شود ولی این امر مخصوص روزگار ما نیست و از روزهای ابتدایی که ادیان مختلف شکل گرفتند برخی از ادیان با هم همزیستی مسالمت آمیز داشته اند.

سید حسن خمینی با اشاره به دوران های مختلف تاریخی در این زمینه گفت: در برخی از موارد داریم که ادیان و مذاهب مختلف کنار هم زندگی مسالمت آمیز داشته اند و در برخی دیگر از موارد نیز شاهد کشتار زیاد در بین ادیان و مذاهب گوناگون بوده ایم.

استاد حوزه علمیه قم، با تاکید بر حفظ وحدت میان ادیان و مذاهب مختلف خاطرنشان کرد: باید موانع این همزیستی مسالمت آمیز را بشناسیم تا این موانع را نشناسیم نمی توانیم آنان را از پیش پا برداریم.

وی افزود: در میان شیعیان نیز نزاع های بسیاری در طول تاریخ وجود داشته و این گونه نبوده است که تنها شیعه و سنی با یکدیگر اختلاف داشته باشند، در زمانی مسیحی ها یهودی را کشتند و در دوران دیگری یهودی ها با حمله به مسیحی ها دست به کشتار آنان زدند که این موضوع نشان دهنده وجود اختلاف بین ادیان و مذاهب گوناگون در گذشته می باشد.

وی با اشاره به جنگ هایی در طول تاریخ که منشا دینی و عقیدتی داشته اند، گفت: برخی از مواقع جریان های متضاد به هم گرویده اند و باهم زندگی کرده اند و در برخی از مواقع هم جریان های نزدیک به هم با یکدیگر جنگ و ستیز نموده اند که این امر باید مورد مطالعه و بررسی قرار بگیرد.

تولیت آستان حضرت امام خمینی (ره)، جدایی پروتستان از کاتولیک ها را موضوعی بسیار مهم برشمرد که باید توسط طلاب و دانشجویان مورد مطالعه، تحقیق، بحث و بررسی قرار بگیرد و این موضوع ریشه یابی شود.

وی با بیان اینکه ما نباید از هر اقدامی که برخی افراد در طول تاریخ انجام داده اند دفاع کنیم، افزود: مطلق انگاری، آفتی در فضای ذهنی ماست، یکی از آفت های دانش، کلی انگاری است و هنگامی که خطایی توسط افرادی می بینیم همه آنها را دارای ایراد می دانیم و هنگامی که گروهی، اشتباهی کردند همه آنها را به یک چشم می بینیم که این امر اقدام اشتباهی است.

وی همچنین به فرا رسیدن عید سعید غدیر خم اشاره و اظهار کرد: حضرت علی (ع) سر منشا همه اندیشه های اسلام می باشد و یکی از افتخارت ما این است که شیعه مولای متقیان امیرالمومنان (ع) هستیم که باید تلاش و کوشش کنیم پیرو و ادامه دهنده راه ایشان باشیم و در زندگی خویش از امام علی (ع) و ائمه اطهار (ع) الگوبرداری کنیم.

تولیت آستان حضرت امام خمینی (ره) در بخش دیگر سخنان با اشاره به اینکه با فضای دانشگاه ادیان و مذاهب آشنا هستم، این دانشگاه را دانشگاهی کم نظیر و ارزشمند دانست و از خدمات مسوولان آن تقدیر کرد.

دانشگاه ادیان و مذاهب، نخستین دانشگاه تخصصی ادیان و مذاهب در ایران و برخاسته از حوزه علمیه است که ضمن شناخت ادیان و مذاهب و تعامل و گفت و گو با پیروان آنان با تکیه بر مشترکات، در جهت همبستگی انسانی، تقویت صلح، کاهش آلام بشری، گسترش معنویت و اخلاق و معرفی عالمانه اسلام بر اساس آموزه های اهل بیت (ع) به پژوهش و تربیت نیروی انسانی متخصص اقدام می کند، این دانشگاه در منطقه پردیسان قم قرار دارد.

قدس/ /فاجعه منا/

به کمپین قرآنی «وحدت شیعه و سنی در برابر آل‌سعود» بپیوندید

اتحادیه تشکل‌های قرآن و عترت کشور اقدام به راه‌اندازی کمپین ویژه جامعه قرآنی جهان اسلام با عنوان وحدت شیعه و سنی در برابر آل سعود با محوریت اسلام ناب مخالف اسلام آمریکایی، در محکومیت این خاندان ننگین کرده است.

به گزارش قدس آنلاین و به نقل از (ایسنا)، با توجه به مدیریت ضعیف و بی تدبیری حکومت آل سعود در جریان حج تمتع امسال و بروز دو حادثه خونین سقوط جرثقیل در حریم مسجد الحرام و کشته و زخمی شدن بیش از 320 نفر در این حادثه و نیز فاجعه دلخراش سرزمین منا، با بیش از 5000 قربانی از 20 کشور جهان، به ویژه عروج بیش از 300 نفر از هموطنان عزیزمان، همچنین جنایات رژیم منحوس آل سعود در یمن، حمایت بی وقفه از گروهک خونخوار داعش در سوریه و عراق، قتل عام شیعیان بحرین و... اتحادیه تشکل‌های قرآن و عترت کشور اقدام به راه اندازی کمپین ویژه جامعه قرآنی جهان اسلام با عنوان وحدت شیعه و سنی در برابر آل سعود با محوریت اسلام ناب مخالف اسلام آمریکایی، در محکومیت این خاندان ننگین کرده است.

این پویش مردمی که با حمایت جامعه فعالان قرآنی، مدیران مؤسسات مردمی، قاریان، حافظان دیگر کشورهای اسلامی و ... راه اندازی شده است، در سطح بین الملل به تأیید فعالان قرآنی و دینی جهان اسلام نیز برسد.

هر یک از اعضای جامعه قرآنی، می‌توانند از طریق ارسال نام و مسئولیت خود در جامعه قرآنی به شماره پیامک اتحادیه تشکل‌های قرآن و عترت کشور به شماره 30008961، همچنین با قرار دادن تصاویر مرتبط در شبکه اینستاگرام و با درج @etghan در بخش کامنت تصاویر و یا ارسال کامنت در صفحه اینستاگرام اتحادیه تشکل‌های قرآن و عترت به نشانی: instagram.com/etghan، همچنین ارسال یکی از هشتگ‌های زیر

# اسلام_ناب_اسلام_امریکایی

#شیعه_سنی

#شیعه_سنی_برادرند

#قرآن_کریم

#قرآن

#شهید_منا

#شهیدان_منا

#آل_سعود_آل_شیطان

#آل_سعود_بی_کفایت

#بی_کفایتی_آل_سعود

#وهابی

#وهابیت

#حج_ناتمام

#سرزمین_آرزو

#منا

#لعن_الله_آل_سعود

#لعن_الله_وهابی

#یمن

#آل_سقوط

#جنایت_در_منا

#اللهم_عجل_لولیک_الفرج

#مرگ_بر_آل_سعود

#خائن_الحرمین

#Wahhabis به پویش مردمی «وحدت شیعه و سنی در برابر آل سعود» بپیوندند.

تصاویر مشارکت جامعه قرآنی در این حمایت مجازی نیز در صفحه اینستاگرام اتقان قابل مشاهده است.

همچنین افراد می‌توانند تصاویر مرتبط با این کمپین را به آدرس ایمیل اتحادیه به نشانی: info@etghan.ir ارسال کنند تا در سایت اتقان نیوز و صفحه اینستاگرام اتحادیه نمایش داده شود.

مردم سالاری/ فيلم «محمد رسول الله(ص)» توليد عشق، ايمان و برکت است

گروه فرهنگي- پويان فراستي: تفاوتي ندارد که سينماي مجيد مجيدي را قبول داشته باشيم يا نه. نام «مجيدي» در سينماي ايران با «بچه‌هاي آسمان» و «محمد (ص)» ماندگار خواهد شد. همکاري مجيدي با هنرمندان اسکاري ديگر کشورها باعث شده است که توجه همگان به فيلم او جلب شود. انتقاد‌هاي زيادي از فيلم آخر مجيد مجيدي شده است اما تمامي‌منتقدين در يک مساله اتفاق نظر دارند: موسيقي فيلم محمد (ص)، قابل تقدير است. اي. آر. رحمان آهنگساز 48 ساله هندي است که برنده جوايز بسياري از جمله 13 جوايز فيلم فير، چهار جايزه ملي فيلم هند، يک جايزه بفتا، يک جايزه گلدن گلوب و دو جايزه اسکار شده است. او فعاليت حرفه‌اي خود در زمينه آهنگسازي فيلم را در دهه 1990 ميلادي آغاز کرده و نتيجه بيش از ده سال فعاليت مداوم در صنعت فيلم‌سازي هند و جهان براي اي. آر. رحمان فروش بيش از صد ميليون نسخه موسيقي فيلم و بيش‌از دويست ميليون کاست از آثار او است که او را در زمره پرفروش‌ترين هنرمندان موسيقي جهان قرار مي‌دهد. مرد اسکاري سينماي هند در گفت و گويي که با ايسنا داشته است گفت: من هيچ وقت از کار خودم راضي نيستم اما فيلم خيلي خوب است. اين آهنگساز که تاکنون براي فيلم‌ «ميليونر زاغه نشين» در دو بخش اسکار گرفته و براي «127 ساعت» نامزد دريافت اين جايزه بوده است، درباره معرفي «محمد رسول الله(ص)» به اسکار گفت: خود فيلم چون با ايمان ساخته شده از هر جايزه‌اي خيلي بزرگ‌تر است اما اسکار باعث مي‌شود مردم بيشتري فيلم را ببينند و همين خيلي مهم است. به هر حال اسکار را همه دنيا مي‌بينند و هر اتفاقي که مي‌افتد بيننده خواهد‌داشت.

اين آهنگساز مطرح دنيا که براي اولين بار به تماشاي فيلم «محمد رسول‌الله(ص)» در همدان نشست بعد از پايان فيلم در گفت‌وگو با ايسنا گفت: «محمد رسول‌الله(ص)» يک اثر هنري و در حقيقت يک توليد عشق، ايمان و برکت است.

مردي که مجله تايم او را يکي از صد نفر تاثيرگذار در جهان معرفي کرده است؛مي‌گويد: در ميان تمام آثارم براي کشورهاي هند، چين و انگلستان، فيلم محمد با هدفي خاص و براي ايجاد وحدت ميان مسلمانان بوده است ، بنابر اين به آن نگاه ويژه‌اي داشته‌ام . وي افزود: « با يک نيت پاک و خالص وارد اين پروژه شدم و اگر روزي خداوند از من بپرسد با توجه به توانايي‌هايي که در موسيقي به تو دادم و فرصتي که براي کمک به پروژه پيامبر برايت فراهم شد چرا اين کار را نکردي چه جوابي مي‌توانستم بدهم». دست‌اندرکاران سينماي کشور فيلم محمد رسول‌الله(ص) را براي حضور در هشتادوهشتمين دوره اسکار 2016 معرفي کرده‌اند. اين مراسم همه ساله 28 فوريه همزمان با نهم اسفند در لوس آنجلس آمريکا برگزار مي‌شود که «اي، آر رحمان» دراين باره مي‌گويد: در‌هاليوود طرفداران سينماي ايران بسيار زياد هستند و درباره پيامبر نيز حرف‌هاي زيادي گفته مي‌شود اما اين فيلم بيش از هر چيز ديگري مي‌تواند آگاهي در مورد پيامبر را به غيرمسلمان‌ها بدهد.

آهنگساز فيلم محمد رسول‌الله در گفت‌و‌گو با ايرنا درباره اينکه تا چه ميزان موسيقي فيلم به سنتي ايراني نزديک است، گفت: با اداي احترام به موسيقي ايران چون اين فيلم بازگوکننده يک فرهنگ عربي است بنابر اين از گروه موسيقي جبران که نوازندگان فلسطيني در آن حضور داشتند استفاده کرديم.

وي با اشاره به اينکه ما اصلا نمي‌خواستيم موسيقي فيلم به فضاي موسيقي ايراني نزديک باشد، ادامه داد: با اينکه موسيقي ايراني بسيار زيباست و من هم از طرفداران آن هستم، اما پيرو تاکيد آقاي مجيدي ما به دنبال اين بوديم که ذات موسيقي فيلم را بيشتر به سمت عربي نزديک کنيم. رحمان همچنين درباره نحوه همکاري خود با کارگردان فيلم محمد رسول‌الله‌(ص) گفت: در سينماي‌هاليوود کار مي‌کنم و متد خاصي براي خودم دارم ، آقاي مجيدي هم کارگردان بزرگي است که سبک خاصي را در سينما دنبال مي‌کند ، او از من خواست که موسيقي را در حال ساخت گوش کند. اما من هم نمي‌توانستم اين کار را انجام دهم .

کمي‌طول کشيد اما با کمک هم توانستيم سليقه‌ها را به يکديگر نزديک کنيم و نهايتا با هم هماهنگ شديم. رحمان درباره بازديدش از لوکيشن فيلم محمدرسول‌الله‌(ص) در نزديکي شهر قم نيز گفت: برايم تجربه تکان‌دهنده‌اي بود چون اولين بار در ماه مبارک رمضان امسال به همراه کارگردان از صحنه فيلم ديدن کرديم ما هر دو روزه بوديم و برايم جالب بود که براي هر برداشت فيلم همگي عوامل صلوات مي‌فرستادند. وي در پاسخ به اين پرسش که آيا اين اثر براي خارجي‌ها جذابيت دارد ، گفت : محمدرسول‌الله(ص) بدون شک براي غيرمسلمانان جذابيت بسيار زيادي خواهد داشت اما براي مسلمان‌ها با توجه به فرقه‌هاي مختلفي که وجود دارد ممکن است دافعه‌هايي وجود داشته باشد با اين حال بايد کمک کنيم تا همگان فيلم را ببينند .

آهنگساز فيلم محمد رسول‌الله اين نکته را نيز افزود که برخي با دادن فتواهايي او را به دليل ساخت آهنگ چنين اثري مرتد دانسته‌اند اما از نظر او هيچ فردي حق ندارد در باره يکي از مخلوقات خداوند چنين ادعايي مطرح کند. به هر حال نگاه تمام ايرانيان به فيلم «محمد (ص)» است. آيا مجيدي مي‌تواند مانند اصغر فرهادي جايزه اسکار را براي ايران به ارمغان بياورد؟