سن ریاضی انسان درچه سنی کامل میشود؟
خدمت علامه حسن‌زاده بودم و صحبت از بوعلی شد که در سن 25 سالگی همه علوم زمان خود را مسلط بود. سپس از ایشان پرسیدم که انسان در چه سنی دست به قلم شود، خوب است؟ علامه پاسخ دادند: 63 سالگی سنی است که عقل ریاضی انسان یعنی عقل حسابگرش کامل شده است.من هم اگر قرار باشد این کتاب را تصحیح کنم، سال بعد این کار را می‌کنم که اندکی به حساب ریاضی «دو دوتا چهارتا» رسیده باشم.در ادامه محمود صلاحي رياست انديشکده به ايراد مباحثي پرداخت.
به گزارش بولتن نیوز به نقل از شریان نیوز؛ در اين جلسه محمد حسين ابراهيمي، دکتر نيشابوري، حجت
الاسلام قدس ئ همچنين محمود صلاحي به ارائه ديدگاه هاي خود پرداختند.
اين نشست ساعت 9:15 دقيقه با قرآئت آياتي چند از کلام الله مجيد آغاز شد.
در ادامه اين مراسم حجت الاسلام ناصري پور، دبير انديشکده مديريت اسوه به نکاتي اشاره کرد.
وي اظهار داشت: اتفاقاتي که در جامعه ما در حال حاضر رقم مي خورد، جامعه ما نياز دارد به يک مديريتي که مبناي آن اخلاقي باشد و هر دو طرف يعني چه مديراني که پشت ميز مي نشينند و چه مردمي که به عنوان ارباب رجوع هستند بايد کار آنها و جامعه به صورت روايي و حديثي اداره بشود.
در ادامه حجت الاسلام ابراهيمي؛ نويسنده کتاب مديريت اسلامي نکاتي را يادآور شد.
ابراهيمي گفت: بنده کتاب مديريت اسلامي را در حدود پانزده سال پيش تنظيم کردم آن زمان که کتاب مديريتي در بازار نبود و ما مطالعات وسيعي نمي توانستيم انجام بدهيم.
وي در ادامه افزود: در کلاس هايي که براي مديران دولتي داشتم چند سالي تدريس مي کردم و با مطالعه کتاب ها و جزوه ها در زمينه مديريت دولتي داشتم اين کتاب را تنظيم کنم.
اين مفسر قرآن در ادامه گفت: بعد از آن من گرايشم را تغيير دادم و مشغول به فراگيري علم اقتصاد شدم و بعد از 10-12 سال درحال حاضر در تفسير قرآن مشغول فعاليت هستم.
در ادامه اين نشست حجت الاسلام نيشابوري؛ استاد حوزه يکي از منتقدان به اين اثر مطالب خود را بيان کرد.
نيشابوري در ادامه عنوان کرد: اين جلسه يک الگوي است از جلسات آزاد انديشي، مباحثه طلبگي، عالمانه، انديشمندانه بر محور اخلاق و انصاف که خود اين مي تواند اسوه باشد و بگوييم که مي توانيم بحث کنيم در شرايطي که نظرهايمان يکسان و همسو نباشد ولي در مسير ادب و احترام باشد.
وي گفت: وقتي ما يک اثر را نقد مي کنيم و فقط اين اثر است که مورد بررسي قرار مي گيرد و شخصيت علمي و جايگاه نويسنده محفوظ باقي مي ماند؛ مخصوصا اينکه ايشان پيشکسوت ما هستند در اين اين زمينه؛ بنابراين آنچه که مي گوييم صرف نظر از ايشان و آثار ديگرشان است.
اين استاد حوزه افزود: بنده به عنوان کسي که چندين بار کتاب مديريت اسلامي ايشان را مطالعه کرده ام نکاتي در آن وجود دارد که در موردش بحث خواهيم کرد.
نيشابوري بيان کرد: تلاش مولف را ما شاهد هستيم خصوصا در اصل ضرورت مديريت آن هم در فضاي سالهاي گذشته فضايي که در آن زماني که ايشان اين کتاب را مي نوشتند اين بحث در حوزه علوم انساني که مديريت اسلامي است در گوشه اي غريبه افتاده بود.
وي ادامه داد: توجه خاصي به مديريت عربي در جاي جاي اين اثر مشهود است بخصوص تمرکز بر نامه امام علي (ع) به مالک اشتر.
نيشابوري گفت: اشاره به اصل مدير يابي از شاخصه هاي ديگر اين اثر است؛ چون به هر حال مدير سازي يک پروژه زمان بري است.
وي در ادامه به نقد اساس خود به اين اثر اشاره کرد و گفت: بنده يک نقد اساسي به اين اثر دارم و چند نکته جزئي.
اين استاد همچنين حوزه بيان کرد: اساسي ترين نقدي که ممکن است يک خواننده اي به آن اشاره کند اين است که عنوان هاي بسيار زيادي درباره مديريت اسلامي نوشته شده است که عناوين آن بيش از صد مورد است و بعضي از اينها فراتر از کشور ما در جاهاي ديگري نوشته شده آن هم با رويکرد اسلامي، و بنظر مي رسد که هنوز هم حق مطلب ادا نشده است و ما به همراه دوستانمان در انديشکده به دنبال اين هستيم که دانشنامه جامعي را تهيه کنيم.
نيشابوري بيان کرد: اثر ايشان به نظر بنده به جاي اينکه مديريت اسلامي را بيان کند بيشتر به اخلاق يک مدير را بيان کرده است؛ نمي خواهم بگويم همه مطالب کتاب اينگونه است.
وي افزود: از خيلي مطالب غفلت شده است يا در آن فضا فرصت بيا نداشته است؛ يکي از آنها عدم پرداخت کامل و ذکر نکردن بعضي از اصول و مباني مديريت اسلامي است؛ مثلا مديريت علوم انساني، مديريت اقتصاد، مديريت تبليغات، مديريت بازاريابي، واردات، صادرات، کالا، حسابداري، خدمات توليد و... موادري از اين قبيل مي توان اشاره کرد.
نيشابوري در ادامه گفت: از جمله مواردي ديگر از اين دست مي توان به اشاره نکردن به مديريت شرايط، مديريت جنگ، مديريت فتنه و مديريت بحران؛ ما در اين رابطه حرف براي گفتن داريم و اين ها تمام بحث هايي است که در نهج البلاغه بخوبي مي توان مشاهده کرد.
وي در ادامه تاکيد کرد: مديريت فتنه را شما نمي توانيد بهتر از امير مومنين (ع) مخصوصا در بحث خوارج پياده کنيد؛ نوع برخورد مهم است. مديريت حواث مانند زلزله، بحث هايي مانند انتخابات؛ مديريت تهديدها؛ الان در همين تهديد اقتصادي، ما بايد چگونه مديريت کنيم، چگونه مشکل ارز را حل کنيم.
نيشابوري افزود: همچنين مديريت واحدها، واحدهايي مانند خانواده، کارخانه ها، مدرسه ها و دانشگاه ها، مديريت روستاها، شهرها و استان ها را چگونه بايد انجام داد.
وي گفت: همه اين موارد بخوبي بحث شده است و ما مي توانيم از قرآن و منابع اسلامي استخراج کنيم و توليد کنيم؛ چون ما اصلا به دنبال اين نيستيم که يک مديريت غربي را بنشينيم و ترجمه کنيم و بعد آن را اسلاميزه کنيم؛ نه ما خيلي حرف ها براي گفتن داريم؛ اين ها مقولاتي بوده که در اين کتاب به آن پرداخته نشده است.
استاد حوزه همچنين بيان داشت: مديريت روابط بين الملل اگر ما بخواهيم در اين قسمت مديران دولتي را آموزش دهيم که بخشي از آن سفراي ما و رايزن هاي ما هستند؛ ما بايد به آنها چه بگوييم.
نيشابوري گفت: ما حتما بايد نامه هاي پيغمبر اسلام را به سران کشورها در آن زمان و نوع تعامل ايشان با آنها را استخراج کنيم ضمن اينکه حقوق هايي در قرآن هست که تکليف ما را با آنها مشخص کرده؛ اين اساس ترين نقدي است که بنده با احترام کامل خدمت نويسنده عرض مي کنم.
وي همچنين افزود: ممکن است که اگر دوباره خود ايشان دست به قلم ببرند قطعا الان بخواهند اثري را بنويسند اين موارد را در آن لحاظ خواهند کرد.
نيشابوري با اشاره به نتيجه گيري خود از نقد اساسيش اظهار داشت: آنچه که در اين کتاب مديريت اسلامي است شايد يک پنجاهم از آن چيزي است که بايد در مديريت اسلامي گفته شود؛ خيلي از حرف ها و مباحث است که بيان نشده است؛ البته مي توان تصور کرد که در سال 73 با آن ضرورت اين مقدار هم کار شايسته اي بوده است.
وي در ادامه گفت: يکسري اشکالات جزئي نيز در اين اثر مشاهده مي شود که اين ها نيز طبيعي است و در ادامه به برخي از آنها اشاره کرد.
حجت الاسلام قدس منتقد ديگري بود که در ادامه نشست به مباحث خود پرداخت.
وي اين اثر را به دو دسته تقسيم بندي کرده بودند که در ابتدا به نقاط قوت آن که 16 مورد بود اشاره کردند و در آخر نيز به 35 مورد نقاط قابل بهبود در اثر مورد نظر که به آن پرداخته بودند. که در ادامه به برخي از آنها اشاره خواهيم کرد.
قدس همچنين به وضع موجود اثر اشاره کرد و گفت: اين اثر داراي چينش خوبي است که از 12 فصل تشکيل شده است.
وي ازجمله نقاط قت ديگر اين کتاب را تقسيم بندي موضوعي مناسب آن دانست و گفت: تقسيم بندي در آن خوب انجام شده که اين جزئي از ويژگي هاي مثبت اين اثر است.
استاد حوزه در ادامه افزود: در اين کتاب از واژه مدارا تعريف جديدي ارائه شده است که اين خود براي بنده جالب و قابل تامل بود.
حجت الاسلام قدس گفت: نقطه قوت ديگر اين است که ايشان بيت المال را مقداري معنوي منظور کرده اند علاوه بر دنيايي و استفاده از عنوان دولتي را جزئي از بيت المال مي دانند.
وي ادامه داد: در دوران ظهور امام زمان (عج) يکسري نظرياتي داريم که يکي از آنها اختياري بودن است به اين معني که بالاخره انسان ها مي توانند با اعمال، رفتار، گفتار و نيات خودشان ظهور را جلو بياندازند و يا به عقب ببرند. ايشان نظريه ظهور اختياري را قبول دارند و در اين زمينه بحث فراوان است که ما چگونه مديريت کنيم که ظهور نزديک تر بشود.
حجت الاسلام قدس بيان کرد: يکي ديگر از نقاط مثبت در اين اثر مهمترين عامل برقراي حکومت اتحاد است و اساس وحدت يک امت پيوند دل هاست و تنها عامل انسجام دل ها را دو چيز دانستند صداقت در مسئولان و احساس عدالت است. که با بودن اين عوامل در کنار هم دولت منسجم باقي مي ماند.
حجت الاسلام قدس به دليل کمبود وقت نتوانست بخوبي نقاط قابل بهبود را بيان کند و تنها با اشاره به تعداد آنها بسنده کرد که در حدود 35 مورد است و گفت: آنها را خدمت نويسنده خواهم داد.
حجت الاسلام ابراهيمي در پاسخ به انتقادات وارده گفت: مطالبي که اين دو بزرگوار فرمودند جناب آقاي نيشابوري و قدس انتقادهايي که کردند به نظر بنده همه آنها وارد و درست است و اصلا حرف حق جواب ندارد.
وي در ادامه افزود: با توجه به اينکه بنده اين کتاب را تقريبا 15 سال پيش تدريس و تنظيم کردم و نوشتم آن هم کلاس اخلاق کارگزاران بود نه مديريت اگر الان مي خواستم اين کتاب را بنويسم بايد اين اسم را انتخاب مي کردم اخلاق مديران اسلامي بايد اسم را عوض کنم.
استاد حوزه در ادامه گفت: با توجه به اينکه بنده هيچ تحصلات دانشگاهي ندشتم و يک طلبه اي بودم که از يک گوشه روستاي شيراز آمده ام طلبه شدم و خلاصه آمديم در انقلاب شرکت کنم و يک از مسئوليت هايم اين بود که تدريس اين موضوع را پذيرفتم و درسي را ارائه کردم. و بنده تنها سعيم بر اين بود که اين کتاب را 12 فصل کنم به نيت 12 امام معصوم و فصل آخر آن را انتظار گذاشتم که ما که شيعه هستيم و معتقد به انتظار هستيم مديريت ما آيا با انتظار سازگار است يا نيست؛ اين مديريت ما مي تواند زمينه آن هدف کلي ما باشد يا نه و سرانجام مديريت بايد به آنجا منتهي بشود.
وی در پایان افزود:خدمت علامه حسن‌زاده بودم و صحبت از بوعلی شد که در سن 25 سالگی همه علوم زمان خود را مسلط بود. سپس از ایشان پرسیدم که انسان در چه سنی دست به قلم شود، خوب است؟ علامه پاسخ دادند: 63 سالگی سنی است که عقل ریاضی انسان یعنی عقل حسابگرش کامل شده است.من هم اگر قرار باشد این کتاب را تصحیح کنم، سال بعد این کار را می‌کنم که اندکی به حساب ریاضی «دو دوتا چهارتا» رسیده باشم.در ادامه محمود صلاحي رياست انديشکده به ايراد مباحثي پرداخت.
صلاحي گفت: يکي از فراوان نکات مثبت کتاب را در آنجايي مي دانم که يک تعريفي از مديريت از قول شهيد مطهري آورده شده و نکته دوم را آنجايي که مديريت اسلامي که ناشي از مديريت علوم انساني است بايد هماهنگ با مديريت عالم باشد تا موفق باشد.
وي در ادامه به نقد کوتاهي از اين اثر پرداخت و گفت: در مقدمه اين اثر در رابطه با فقه اسلامي مطلبي آورده شده است که جاي تامل دارد؛ آنجايي که مي گويد جاي تاسف است که در فقه عمده نيازهاي فردي مورد بحث قرار گرفت اما مسائل اجتماعي همچون مديريت به اهمال گذاشته شده است به نظر بنده فقه اسلامي قوي ترين مديريت بحث هاي اجتماعي را دارد.
اين نشست ساعت 9:15 دقيقه با قرآئت آياتي چند از کلام الله مجيد آغاز شد.
در ادامه اين مراسم حجت الاسلام ناصري پور، دبير انديشکده مديريت اسوه به نکاتي اشاره کرد.
وي اظهار داشت: اتفاقاتي که در جامعه ما در حال حاضر رقم مي خورد، جامعه ما نياز دارد به يک مديريتي که مبناي آن اخلاقي باشد و هر دو طرف يعني چه مديراني که پشت ميز مي نشينند و چه مردمي که به عنوان ارباب رجوع هستند بايد کار آنها و جامعه به صورت روايي و حديثي اداره بشود.
در ادامه حجت الاسلام ابراهيمي؛ نويسنده کتاب مديريت اسلامي نکاتي را يادآور شد.
ابراهيمي گفت: بنده کتاب مديريت اسلامي را در حدود پانزده سال پيش تنظيم کردم آن زمان که کتاب مديريتي در بازار نبود و ما مطالعات وسيعي نمي توانستيم انجام بدهيم.
وي در ادامه افزود: در کلاس هايي که براي مديران دولتي داشتم چند سالي تدريس مي کردم و با مطالعه کتاب ها و جزوه ها در زمينه مديريت دولتي داشتم اين کتاب را تنظيم کنم.
اين مفسر قرآن در ادامه گفت: بعد از آن من گرايشم را تغيير دادم و مشغول به فراگيري علم اقتصاد شدم و بعد از 10-12 سال درحال حاضر در تفسير قرآن مشغول فعاليت هستم.
در ادامه اين نشست حجت الاسلام نيشابوري؛ استاد حوزه يکي از منتقدان به اين اثر مطالب خود را بيان کرد.
نيشابوري در ادامه عنوان کرد: اين جلسه يک الگوي است از جلسات آزاد انديشي، مباحثه طلبگي، عالمانه، انديشمندانه بر محور اخلاق و انصاف که خود اين مي تواند اسوه باشد و بگوييم که مي توانيم بحث کنيم در شرايطي که نظرهايمان يکسان و همسو نباشد ولي در مسير ادب و احترام باشد.
وي گفت: وقتي ما يک اثر را نقد مي کنيم و فقط اين اثر است که مورد بررسي قرار مي گيرد و شخصيت علمي و جايگاه نويسنده محفوظ باقي مي ماند؛ مخصوصا اينکه ايشان پيشکسوت ما هستند در اين اين زمينه؛ بنابراين آنچه که مي گوييم صرف نظر از ايشان و آثار ديگرشان است.
اين استاد حوزه افزود: بنده به عنوان کسي که چندين بار کتاب مديريت اسلامي ايشان را مطالعه کرده ام نکاتي در آن وجود دارد که در موردش بحث خواهيم کرد.
نيشابوري بيان کرد: تلاش مولف را ما شاهد هستيم خصوصا در اصل ضرورت مديريت آن هم در فضاي سالهاي گذشته فضايي که در آن زماني که ايشان اين کتاب را مي نوشتند اين بحث در حوزه علوم انساني که مديريت اسلامي است در گوشه اي غريبه افتاده بود.
وي ادامه داد: توجه خاصي به مديريت عربي در جاي جاي اين اثر مشهود است بخصوص تمرکز بر نامه امام علي (ع) به مالک اشتر.
نيشابوري گفت: اشاره به اصل مدير يابي از شاخصه هاي ديگر اين اثر است؛ چون به هر حال مدير سازي يک پروژه زمان بري است.
وي در ادامه به نقد اساس خود به اين اثر اشاره کرد و گفت: بنده يک نقد اساسي به اين اثر دارم و چند نکته جزئي.
اين استاد همچنين حوزه بيان کرد: اساسي ترين نقدي که ممکن است يک خواننده اي به آن اشاره کند اين است که عنوان هاي بسيار زيادي درباره مديريت اسلامي نوشته شده است که عناوين آن بيش از صد مورد است و بعضي از اينها فراتر از کشور ما در جاهاي ديگري نوشته شده آن هم با رويکرد اسلامي، و بنظر مي رسد که هنوز هم حق مطلب ادا نشده است و ما به همراه دوستانمان در انديشکده به دنبال اين هستيم که دانشنامه جامعي را تهيه کنيم.
نيشابوري بيان کرد: اثر ايشان به نظر بنده به جاي اينکه مديريت اسلامي را بيان کند بيشتر به اخلاق يک مدير را بيان کرده است؛ نمي خواهم بگويم همه مطالب کتاب اينگونه است.
وي افزود: از خيلي مطالب غفلت شده است يا در آن فضا فرصت بيا نداشته است؛ يکي از آنها عدم پرداخت کامل و ذکر نکردن بعضي از اصول و مباني مديريت اسلامي است؛ مثلا مديريت علوم انساني، مديريت اقتصاد، مديريت تبليغات، مديريت بازاريابي، واردات، صادرات، کالا، حسابداري، خدمات توليد و... موادري از اين قبيل مي توان اشاره کرد.
نيشابوري در ادامه گفت: از جمله مواردي ديگر از اين دست مي توان به اشاره نکردن به مديريت شرايط، مديريت جنگ، مديريت فتنه و مديريت بحران؛ ما در اين رابطه حرف براي گفتن داريم و اين ها تمام بحث هايي است که در نهج البلاغه بخوبي مي توان مشاهده کرد.
وي در ادامه تاکيد کرد: مديريت فتنه را شما نمي توانيد بهتر از امير مومنين (ع) مخصوصا در بحث خوارج پياده کنيد؛ نوع برخورد مهم است. مديريت حواث مانند زلزله، بحث هايي مانند انتخابات؛ مديريت تهديدها؛ الان در همين تهديد اقتصادي، ما بايد چگونه مديريت کنيم، چگونه مشکل ارز را حل کنيم.
نيشابوري افزود: همچنين مديريت واحدها، واحدهايي مانند خانواده، کارخانه ها، مدرسه ها و دانشگاه ها، مديريت روستاها، شهرها و استان ها را چگونه بايد انجام داد.
وي گفت: همه اين موارد بخوبي بحث شده است و ما مي توانيم از قرآن و منابع اسلامي استخراج کنيم و توليد کنيم؛ چون ما اصلا به دنبال اين نيستيم که يک مديريت غربي را بنشينيم و ترجمه کنيم و بعد آن را اسلاميزه کنيم؛ نه ما خيلي حرف ها براي گفتن داريم؛ اين ها مقولاتي بوده که در اين کتاب به آن پرداخته نشده است.
استاد حوزه همچنين بيان داشت: مديريت روابط بين الملل اگر ما بخواهيم در اين قسمت مديران دولتي را آموزش دهيم که بخشي از آن سفراي ما و رايزن هاي ما هستند؛ ما بايد به آنها چه بگوييم.
نيشابوري گفت: ما حتما بايد نامه هاي پيغمبر اسلام را به سران کشورها در آن زمان و نوع تعامل ايشان با آنها را استخراج کنيم ضمن اينکه حقوق هايي در قرآن هست که تکليف ما را با آنها مشخص کرده؛ اين اساس ترين نقدي است که بنده با احترام کامل خدمت نويسنده عرض مي کنم.
وي همچنين افزود: ممکن است که اگر دوباره خود ايشان دست به قلم ببرند قطعا الان بخواهند اثري را بنويسند اين موارد را در آن لحاظ خواهند کرد.
نيشابوري با اشاره به نتيجه گيري خود از نقد اساسيش اظهار داشت: آنچه که در اين کتاب مديريت اسلامي است شايد يک پنجاهم از آن چيزي است که بايد در مديريت اسلامي گفته شود؛ خيلي از حرف ها و مباحث است که بيان نشده است؛ البته مي توان تصور کرد که در سال 73 با آن ضرورت اين مقدار هم کار شايسته اي بوده است.
وي در ادامه گفت: يکسري اشکالات جزئي نيز در اين اثر مشاهده مي شود که اين ها نيز طبيعي است و در ادامه به برخي از آنها اشاره کرد.
حجت الاسلام قدس منتقد ديگري بود که در ادامه نشست به مباحث خود پرداخت.
وي اين اثر را به دو دسته تقسيم بندي کرده بودند که در ابتدا به نقاط قوت آن که 16 مورد بود اشاره کردند و در آخر نيز به 35 مورد نقاط قابل بهبود در اثر مورد نظر که به آن پرداخته بودند. که در ادامه به برخي از آنها اشاره خواهيم کرد.
قدس همچنين به وضع موجود اثر اشاره کرد و گفت: اين اثر داراي چينش خوبي است که از 12 فصل تشکيل شده است.
وي ازجمله نقاط قت ديگر اين کتاب را تقسيم بندي موضوعي مناسب آن دانست و گفت: تقسيم بندي در آن خوب انجام شده که اين جزئي از ويژگي هاي مثبت اين اثر است.
استاد حوزه در ادامه افزود: در اين کتاب از واژه مدارا تعريف جديدي ارائه شده است که اين خود براي بنده جالب و قابل تامل بود.
حجت الاسلام قدس گفت: نقطه قوت ديگر اين است که ايشان بيت المال را مقداري معنوي منظور کرده اند علاوه بر دنيايي و استفاده از عنوان دولتي را جزئي از بيت المال مي دانند.
وي ادامه داد: در دوران ظهور امام زمان (عج) يکسري نظرياتي داريم که يکي از آنها اختياري بودن است به اين معني که بالاخره انسان ها مي توانند با اعمال، رفتار، گفتار و نيات خودشان ظهور را جلو بياندازند و يا به عقب ببرند. ايشان نظريه ظهور اختياري را قبول دارند و در اين زمينه بحث فراوان است که ما چگونه مديريت کنيم که ظهور نزديک تر بشود.
حجت الاسلام قدس بيان کرد: يکي ديگر از نقاط مثبت در اين اثر مهمترين عامل برقراي حکومت اتحاد است و اساس وحدت يک امت پيوند دل هاست و تنها عامل انسجام دل ها را دو چيز دانستند صداقت در مسئولان و احساس عدالت است. که با بودن اين عوامل در کنار هم دولت منسجم باقي مي ماند.
حجت الاسلام قدس به دليل کمبود وقت نتوانست بخوبي نقاط قابل بهبود را بيان کند و تنها با اشاره به تعداد آنها بسنده کرد که در حدود 35 مورد است و گفت: آنها را خدمت نويسنده خواهم داد.
حجت الاسلام ابراهيمي در پاسخ به انتقادات وارده گفت: مطالبي که اين دو بزرگوار فرمودند جناب آقاي نيشابوري و قدس انتقادهايي که کردند به نظر بنده همه آنها وارد و درست است و اصلا حرف حق جواب ندارد.
وي در ادامه افزود: با توجه به اينکه بنده اين کتاب را تقريبا 15 سال پيش تدريس و تنظيم کردم و نوشتم آن هم کلاس اخلاق کارگزاران بود نه مديريت اگر الان مي خواستم اين کتاب را بنويسم بايد اين اسم را انتخاب مي کردم اخلاق مديران اسلامي بايد اسم را عوض کنم.
استاد حوزه در ادامه گفت: با توجه به اينکه بنده هيچ تحصلات دانشگاهي ندشتم و يک طلبه اي بودم که از يک گوشه روستاي شيراز آمده ام طلبه شدم و خلاصه آمديم در انقلاب شرکت کنم و يک از مسئوليت هايم اين بود که تدريس اين موضوع را پذيرفتم و درسي را ارائه کردم. و بنده تنها سعيم بر اين بود که اين کتاب را 12 فصل کنم به نيت 12 امام معصوم و فصل آخر آن را انتظار گذاشتم که ما که شيعه هستيم و معتقد به انتظار هستيم مديريت ما آيا با انتظار سازگار است يا نيست؛ اين مديريت ما مي تواند زمينه آن هدف کلي ما باشد يا نه و سرانجام مديريت بايد به آنجا منتهي بشود.
وی در پایان افزود:خدمت علامه حسن‌زاده بودم و صحبت از بوعلی شد که در سن 25 سالگی همه علوم زمان خود را مسلط بود. سپس از ایشان پرسیدم که انسان در چه سنی دست به قلم شود، خوب است؟ علامه پاسخ دادند: 63 سالگی سنی است که عقل ریاضی انسان یعنی عقل حسابگرش کامل شده است.من هم اگر قرار باشد این کتاب را تصحیح کنم، سال بعد این کار را می‌کنم که اندکی به حساب ریاضی «دو دوتا چهارتا» رسیده باشم.در ادامه محمود صلاحي رياست انديشکده به ايراد مباحثي پرداخت.
صلاحي گفت: يکي از فراوان نکات مثبت کتاب را در آنجايي مي دانم که يک تعريفي از مديريت از قول شهيد مطهري آورده شده و نکته دوم را آنجايي که مديريت اسلامي که ناشي از مديريت علوم انساني است بايد هماهنگ با مديريت عالم باشد تا موفق باشد.
وي در ادامه به نقد کوتاهي از اين اثر پرداخت و گفت: در مقدمه اين اثر در رابطه با فقه اسلامي مطلبي آورده شده است که جاي تامل دارد؛ آنجايي که مي گويد جاي تاسف است که در فقه عمده نيازهاي فردي مورد بحث قرار گرفت اما مسائل اجتماعي همچون مديريت به اهمال گذاشته شده است به نظر بنده فقه اسلامي قوي ترين مديريت بحث هاي اجتماعي را دارد.
شما می توانید مطالب و تصاویر خود را به آدرس زیر ارسال فرمایید.
bultannews@gmail.com
